Juba iidsetest aegadest olid Venemaal levinud paganlikud veendumused, asetades ennekõike inimese ja looduse suhte. Inimesed uskusid ja kummardasid mitmesuguseid jumalaid, vaimusid ja muid olendeid. Ja muidugi kaasnesid selle veendumusega lugematud rituaalid, pühad ja pühad sündmused, millest kõige huvitavamad ja ebatavalisemad oleme sellesse kollektsiooni kogunud.
1. Nimi
Meie esivanemad lähenesid nime valimisele väga tõsiselt. Usuti, et nimi on nii amulett kui ka inimese saatus. Inimese elus võis nimetamise riitus esineda mitu korda. Isa annab esimest korda sündinud lapsele nime. Samas saavad kõik aru, et see nimi on ajutine, lapsik. Initsiatsiooni ajal, kui laps saab 12-aastaseks, viiakse läbi nimetamistseremoonia, mille käigus vana usu preestrid pesevad pühades vetes oma vanu beebinimesid. Nimi muudeti ka elu jooksul: tüdrukutele, kes abiellusid, või sõduritele, elu või surma äärel või kui inimene tegi midagi üleloomulikku, kangelaslikku või silmapaistvat.
Noorte meeste nimetamise tseremoonia toimus ainult voolavas vees (jõgi, oja). Tüdrukud said selle riituse läbi viia nii voolavas vees kui ka veelises vees (järv, põhjavesi) või templites, pühakodades ja muudes kohtades. Tseremoonia viidi läbi järgmiselt: nimetav võtab paremas käes vahaküünla. Pärast preestri poolt transis olekus lausutud sõnu peab dubleeritav oma pead vette sukeldama, hoides vee kohal põlevat küünalt. Väikesed lapsed sisenesid pühadesse vetesse ja välja tulid nimetud, uuenenud, puhtad ja laitmatud inimesed, kes olid valmis preestrite käest saama täiskasvanute nimesid, alustades täiesti uut iseseisvat elu vastavalt iidsete taevajumalate ja nende perekondade seadustele.
2. Vanniriitus
Reklaamvideo:
Vannirituaal peaks alati algama vannitoa kapteni või vannivaimu Banniku tervitusel. See tervitus on ka omamoodi vandenõu, kosmose ja keskkonna vandenõu, milles vanni tseremoonia toimub. Tavaliselt juhitakse kohe pärast sellise tervitava vandenõu lugemist kivile kuuma veega pudel ja pliidilt tõusev aur jaotub kogu leiliruumis ühtlaselt harja või rätiku ringikujulisena. See on kerge auru loomine. Ja vanniharja kutsuti vannis isandaks ehk kõige tähtsamaks (kõige tähtsamaks), sajandist sajandini kordasid nad: "Vannilinas on vanem kui kuningas, kui kuningas aurutab"; "Vannis olev luud on kõik ülemus"; “Supelmajas on luu väärtuslikum kui raha”; "Ilma luudadeta vann on nagu laud ilma soolata."
3. Trizna
Trizna on iidsete slaavlaste seas korraldatud matuse sõjaline riitus, mis koosneb mängudest, tantsudest ja võistlustest lahkunu auks; lein lahkunu jaoks ja mälestuspüha. Algselt koosnes pidu ulatuslikust rituaalsest ohvrite komplektist, sõjamängudest, lauludest, tantsudest ja surnuist lahkunu auks, leinast, laisatest ja mälestuspühadest nii enne kui ka pärast põletamist.
Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal säilitati matuseteenistus pikka aega mälestuslaulude ja pidu näol ning hiljem asendas see iidne paganlik nimetus nime "mälestus". Surnute eest surnute eest palvetades on klanni ja esivanematega alati sügav ühtsustunne, mis annab tunnistust meie pidevast seotusest nendega. See tseremoonia aitab leida meelerahu elavatele ja surnutele, aitab kaasa nende kasulikule suhtlemisele ja vastastikusele abistamisele.
4. Maapesu
Legendi kohaselt omab Yegoriy Veshniy võluvõtmeid, millega ta avab kevadise maa. Paljudes külades peeti tseremooniaid, mille käigus paluti pühakul maa "avada" - anda põldudele viljakus, kaitsta kariloomi. Rituaalne toiming ise nägi välja midagi sellist. Esiteks valisid nad poisi, kelle nimi oli "Yury", kinkisid talle valgustatud taskulambi, kaunistasid rohelusega ja panid pähe ümmarguse piruka.
Seejärel ringutas rongkäik, mida juhtis "Jür", kolm korda ümber talveväljade. Siis tegid nad lõkke ja palusid pühakule palvet.
Mõnes kohas lebasid naised maapinnal paljalt, öeldes: "Põllul ringi rullides laske leival tuubiks kasvada." Mõnikord peeti palveteenistust, mille järel ratsutasid kõik kohalolijad taliviljadele - et leib hästi kasvaks. Püha George vabastas kaste kohapeal, mida peeti tervendavaks "seitsmest tervisehädast ja kurja silma alt". Mõnikord sõidutasid inimesed tervise saamiseks "Püha George'i kaste", kuid nad ei tahtnud asjata: "Olge terved nagu Püha George'i kaste!" Seda kastet peeti kasulikuks haigetele ja nõrkadele ning lootusetute kohta ütlesid nad: "Kas nad ei või minna Püha George'i kaste juurde?" Yegori Veshniy päeval toimus paljudes kohtades jõgede ja muude allikate õnnistamine. Selle veega puistati põllukultuure ja karjamaid.
5. Alustage maja ehitamist
Muinaslaavlaste seas maja ehitamise algus oli seotud terve rituaalsete toimingute ja rituaalide kompleksiga, hoides ära kurja vaimu võimaliku vastuseisu. Uueks onniks kolimist ja elu algust selles peeti kõige ohtlikumaks perioodiks. Eeldati, et "kurjad vaimud" püüavad segada uute asunike edasist heaolu. Seetõttu säilitati ja viidi paljudes Venemaa kohtades kuni 19. sajandi keskpaigani välja iidne majapidamise kaitserituaal.
Kõik algas koha ja ehitusmaterjalide leidmisest. Mõnikord pandi saidile ämblikuga pott. Ja kui ta hakkas öösel veebi punuma, siis peeti seda heaks märgiks. Mõnes kavandatud saidi kohas pandi väikesesse auku meega anum. Ja kui sinna sattusid haneraskused - peeti seda kohta õnnelikuks. Valides ehitusplatsile ohutu koha, lasid nad alguses kõigepealt lehma lahti ja ootasid, kuni see maapinnal lebab. Koht, kus ta magama läks, peeti tulevase kodu jaoks õnnestunuks. Ja mõnes kohas pidi tulevane omanik koguma neli kivi erinevatelt põldudelt ja nelinurga kujul maapinnale laiali laotama, mille sees ta pani mütsi maasse ja luges maatüki. Pärast seda oli vaja oodata kolm päeva ja kui kivid jäid puutumatuks, peeti seda kohta hästi valitudks. Samuti tuleb märkida, et maja ei ehitatud kunagi samasse kohta,kus leiti inimese luid või kus keegi lõikas käe või jala.
6. Häid nädalaid
Levinud arvamuse kohaselt olid terve nädal enne Kolmainsust näkid maapinnal, asusid metsa, nõudesse ja elasid inimestest kaugel. Ülejäänud aja viibisid nad veekogude põhjas või maa all. Arvati, et surnud ristimata imikud, tüdrukud, kes surid omal vabal tahtel, samuti need, kes surid enne abielu või raseduse ajal, said näkid. Jalade asemel kalasabaga merineitsi kujutist kirjeldati esmakordselt kirjanduses.
Maa peale naasnud surnute rahutud hinged võivad hävitada kasvava leiva, saata kariloomadele haigusi, kahjustada inimesi ennast ja nende majandust.
Nendel päevadel polnud inimestele ohtlik veeta palju aega põldudel, kodust kaugele minna. Üksi metsa minna, ujuda ei tohtinud (see oli erilist laadi). Isegi kariloomi ei lubatud karjamaadele. Kolmainsuse nädalal üritasid naised mitte tegeleda oma igapäevaste töödega, näiteks riiete pesemise, õmblemise, kudumise ja muude töödega. Terve nädal peeti pidulikuks, nii et nad korraldasid üldisi pidusid, tantsisid, tantsisid ringides, merineitsi kostüümides emmed hiilisid vastu, et hirmutada, hirmutasid ja kõditasid neid.
7. Matuseriitused
Muistsete slaavlaste, eriti Vjatšichi, Radimichi, põhjamaalaste, Krivichi matmiskombeid kirjeldab Nestor üksikasjalikult. Lahkunu üle viidi matusepidu - nad näitasid oma tugevust sõjalistes mängudes, ratsutamisvõistlustel, lauludel, lahkunu auks tantsudel, tegid ohverdusi, surnukeha põletati suurel tulel - vargus. Krivichi ja Vyatichi seas suleti tuhk urnisse ja pandi teede läheduses asuvale sambale, et toetada inimeste sõjameelset vaimu - mitte karta surma ja harjuda kohe mõttega inimelu korruptsioonist. Sammas on väike matmismaja, palkmaja, domina. Sellised doominod püsisid Venemaal kuni 20. sajandi alguseni. Kiievi ja Volõni slaavlased matsid surnuid iidsetest aegadest maasse. Koos kehaga maeti spetsiaalsed redelid, mis olid kootud vöödest.
Huvitava lisa Vjatšiichi matuse riituse kohta võib leida ühe Rybakovi teoses esitatud tundmatu ränduri loost. “Kui keegi sureb koos nendega, põletatakse tema laip. Naised, kui surnud mees nendega juhtub, kriimustavad noaga käsi ja nägu. Kui lahkunu põletatakse, saavad nad lärmaka lõbu, väljendades rõõmu Jumala poolt talle näidatud armuelust."
