Uurides meie kaugete esivanemate elu, tuleb märkida, et seksil on selles oluline roll. Ja isegi siis öelge, et kui 100 tuhat aastat tagasi väldiksid mehed ja naised seksuaalset kontakti, siis meid ei oleks olemas.
Niisiis, eelkristlikul Venemaal oli meie slaavlaste esivanemate seksuaalsus tihedalt seotud pidustuste, tantsude ja lauludega. Kõik need paganlike festivalide toimingud vormistati selgelt rituaalide ja tseremooniate vormis, mis on tihedalt seotud slaavlaste igapäevaelu, ilmastikunähtuste ja välitöödega. Paganlike festivalide hulka kuuluvad Ivan Kupala, Maslenitsa, Kolyada ja teiste päev. Nende pühade sümboliteks on viljakus, päike ja sigimine - seetõttu on seksuaalsed rituaalid nende lahutamatu osa.
Nii et Maslenitsal - talve ära vaadates ja kauaoodatud kevadega kohtudes - oli spetsiaalne rituaalide ja pidustuste komplekt. Paraku on paljud neist juba unustatud. Tõsi, mõned kirjeldused peidetud rituaalidest jäid alles. Nii et põhja slaavlased, praktiliselt ilma riieteta, talvise leegitseva pildi ümber tantsides, peksid üksteist okstega. Lääneslaavlased, kes paljastasid end puhkepäeva pidustustel, uskusid, et see aitab teravilja kasvada põldudel.
Kiriku kroonikakirjutajad kirjeldasid iidsete slaavlaste maslenitsa riitusi järgmiselt: „inimesed läksid hulluks, panid maskeeringuid (maske, kostüüme). Veelgi enam, mehed muutusid naiste ülikondadeks ja naised meesteks. Ümberringi valitses meeletu ja labane."
Ka meie kaugete esivanemate jaoks oli külv erilise tähendusega. Arvati, et alastiolek teravilja ja köögivilja külvamisel peaks stimuleerima taimede kasvu. Seepärast kaasnes külvamisega arvukalt ebatavalisi rituaale: mehed külvasid täiesti alasti (arvati, et sellega väetasid nad maad sümboolselt). Külviperioodil armusid põllul peremees ja perenaine. Lina kiuliseks ja pikaks kasvamiseks veeresid naised alasti maa peal, kuhu plaanisid selle saagi külvata. Jüripäeval kurki istutades peavad perenaised särgi seljast võtma. Kui kurgid ei kasvanud hästi, lohistas naine selle särgi peenardest läbi ja tema alasti abikaasa teeskles, et soovib taimi hävitada. Põhjaslaavlaste seas istutasid naised kaalika seemneid alasti. Pärast kapsa istutamist jooksid naised, lasknud oma juuksed maha, mööda riideid mööda ala ringi.
Vähem huvitavad pole ka Ivan Kupala päeva rituaalid. Slaavlased tähistasid seda uskumatult ulatuslikult, rõõmsalt. Kõik tseremooniad olid tihedalt seotud ürtide, tulekahjude ja suplemisega. Pärast kohustuslikku hommikust suplust kurjade vaimude väljaajamisel ujusid kõik koos jões alasti. Ja õhtul valdasid kõiki enneolematud massilised pidustused, millel olid korvamatud tantsud, rõõmsameelne muusika ja üle lõkete hüppamine. Usuti, et see, kes jätab tule paljaks, puhastab tema hinge ja keha. Kõigil pidustustel peetud mängudel oli ropp sisu - neil oli lõbus lõbus, lõbus ja ohjeldamatu. Õigeusu mungad kirjutasid sellest seksuaalsest pidulikust avarusest järgmiselt: „Eks meeste ja noorte jaoks on naiste ja tüdrukute heitlus suur langus. Sama on abielunaiste puhul, seadusetu rüvetamine sealsamas."
Aastatsükli muutumise puhkus talvelt suvele üleminekul - Kolyada. Vanimat paganlikku püha peeti slaavlaste usu kinnituseks heade võitude paratamatuses kurjade vaimude üle. Kurjade vaimude eemale tõrjumiseks ja Kolyada aitamiseks võita slaavlased sel päeval laulsid, tantsisid ja põletasid arvukalt lõkkeid. Kõik laulsid, aimasid kihlatuid, järglasi ja saaki. Selle pidustuse mängud ja tseremooniad olid oma olemuselt avalikult seksuaalsed.
Muistsete slaavlaste ebakindlad seksuaalsuhted lakkasid pärast paganliku perioodi lõppu - pärast XI sajandit. Sellest ajast alates hakkas slaavlaste seksuaalelu abielu abil reguleerima, välistamata võimalikku polügaamia.
Reklaamvideo:
Muistsete slaavlaste pulmadest sai eriline rituaal. Tseremoonia aluseks on pruudi lunaraha või tema röövimine mõnelt teiselt hõimult (või klannilt). Lapsi peeti isa omandiks - seetõttu sai tütarlaps teise mehe omandiks alles pärast rahumeelset lunaraha või vägivaldset röövimist. Pärast seda, kui slaavlased olid ristiusu omaks võtnud, jättis pruudirööv meie iidsete esivanemate kombed. Muide, varem vahetasid peigmees ja pruut altari juures lihtsalt kingitusi, sealhulgas kohustuslikku atribuuti - õuna, mis sümboliseerib armastust ja viljakust. Kuid rõngaste vahetamise komme tuli palju hiljem Bütsantsist.
Slaavlaste seas olid abielu tavaliseks vormiks monogaamia ja polügaamia. Kõik sõltus mehe õitsengust - kui ta suudaks paljusid naisi ülal pidada, ei mõistaks keegi teda hukka. Nii said slaavi vürstid endale lubada arvukalt haaremeid. Prints Vladimiril oli haarem koos naiste ja konkubiinidega. Filmis „Muinasjutuliste aastate lugu” räägitakse palju vürst Vladimiri armastusest: „Ja tal olid naised: Rogneda, kelle ta asustas Lybedile, kus praegu asub Predslavino küla, temalt sündis neli poega: Izyaslav, Mstislav, Jaroslav, Vsevolod ja kaks tütred; kreeklase käest oli tal Svjatopolk; Tšehhinilt - Võšeslav ja teiselt naiselt - Svjatoslav ja Mstislav; ja bulgaarlaselt - Boris ja Gleb, ning tal oli Võsgorodis 300 konkubiini, Belgorodis 300 ja Berestovol 200 külas - külas, mida nüüd nimetatakse Berestovojeeks. Ja ta oli hooruses küllastamatu,abielus naiste ja korruptiivsete tüdrukute toomine. Ta oli sama palju naistearmastaja kui Saalomon."
Samal ajal tuleb öelda, et pealtnägijate sõnul eristusid kristlaste ajastu iidsed slaavlased abielusuhete korrastatusega.
Ja siiski tuleb märkida, et iidsed slaavlased oma seksuaalsuhetega ei lasknud inimarengu protsessil peatuda. Suur tänu meie kaugetele esivanematele selle eest, et nad tõesti oskasid armastada ning neil oli avatud ja lai hing. Muistsed slaavlased teadsid üht kõige olulisemat tõde: "armastust saab vastu võtta ainult siis, kui annate selle ise!"
