1692. aastal Salemi nõidade kuulsast kohtuprotsessist on kirjutatud palju romaane ja kindlaid monograafiaid, lavastatud on näidendeid ja filme. 18. sajandi künnisel asuvas Ameerika linnas valitsevat varjamatut varjamatust seletatakse paljudes versioonides. Suhteliselt mitte nii kaua aega tagasi ilmusid Saalemis nõiajahi nähtusele uued seletused - sotsiaalmajanduslik.
Nõiad kari
Vanas maailmas oli tööstusrevolutsiooni sajandi eelõhtul huvi nõidade vastu peaaegu kadunud. Kuid Ameerikas, eriti Uus-Inglismaa puritaanlikoloonias, kus asus Salemi linn, oli pimedate jõudude teenijate suhtes vastupidi äärmiselt tõsine suhtumine. Asunike elu oli üsna karm ja lastel kannatas see suuremal määral, neil puudusid lihtsad rõõmud: mängud, muinasjutud, kingitused. Ja selles pole midagi üllatavat, et laste fantaasiatest sai säde, millest linnas lahvatas obskulantismi leek.
1692. aasta alguses hakkas kohaliku pastori Samuel Parrise majas juhtuma imelikke asju, kes ei saanud kogudusevanematega kuigi hästi läbi (protestantluses pole preesterluse institutsiooni ja kogukond valib ise vaimse juhi). 9-aastane tütar ja Parrise õetütar langes mõnikord seletamatusse apaatiasse, hakkasid siis krambima, karjudes mingisugust gibrit, puhkedes naerust, mille linnaarst nimetas kohe "kuratlikuks".
Meie aja jooksul nimetaksid tema kolleegid kogu seda tüüpilist noorukite hüsteeriat (represseeritud soovide neuroos, katsed meelitada iseennast jne). Kuid ka siis võis tähelepanu juhtida üks kurioosne asjaolu: vahetult enne krambihoogude algust sattus tüdrukute kätte New Yorgi nõidusele pühendatud kuulsa Bostoni teoloogi Cotton Matheri raamat Cotton Mather. Salemi inimesed mäletavad Matherit, isegi aasta ei möödu.
Peagi tabas tüdrukute sõbrannat salapärane häda ja Parrise neiu, mustanahaline naine Tituba, tahtis asja enda sekka sekkuda. Ta pöördus veidi parimate kavatsustega, et kontrollida, kas see on deemonlik intriig. Naabrite ja siis ka pastori enda teada sai ennustamine teada. Neid kuulati üle kodus, mille ajal pääses ta tütar saatuslikust: "See on kõik tema süü - Tituba!"
Must naine saadeti vanglasse kahe teise Salemi elaniku seltsis: linna kerjuse, kelle nime pole ajaloos säilinud, ja üsna auväärse põllumehe Sarah Osborne seltsis. Pastori õetütar osutas neile veel ühe sobitamise ajal. Selleks ajaks oli enam kui tosin Salemi noort daami vanuses 13 kuni 20 aastat kannatanud kohutavate krampide käes. Linnarahvas oli tõsises ärevuses, kuid paraku ei kuulanud nad mõne mõistliku tütarlapse nõuandeid pahasid tüdrukuid peksma ja nende rumalat laimu unustama.
Reklaamvideo:
Kohtumenetlust alustati kogu vormiriietuse osas. Šerif Corwin ja kohtunik Hawthorne avastasid pärast nõidust käsitlevate kirjutiste ülevaatamist ja Bostoni võimudega (sealhulgas Matheriga ise) konsulteerimist selgeid märke kuratlikest intriigidest Salemis. Nagu igal sellisel juhul, võib nõiajahi väljakuulutamisel tõendiks olla ka iga alusetu süüdistus. Ja ka süüdistatava "vabatahtlik ülestunnistamine", mis siis tähendas - piinamise all. Ei rumalal kerjusel naisel ega liigendatud põllumehel õnnestunud kohtunikke oma süütuses veenda. Lisaks kinnitas süüdistatava kaastunnetus Hawthorne'i arvamust, et tegemist oli tumedate jõudude sekkumisega.
Kuid Tituba tunnistas hirmuga, et lendas hingamispäeval luudukangaga ja süütute tüdrukulike hingede pilkamisega - ühesõnaga kõiges, mida demonoloogilises kirjanduses maalides kirjeldati ja mis suust suhu edastati veelgi värvikamate detailidega. Ta oleks pidanud proovima valetavaid tüdrukuid puhta veega viia, kuid ühiskond on juba võtnud nende poole ja "laimu" raskendaks ainult musta teenija kurba positsiooni.
Üldiselt valis ta sellistele protsessidele iseloomuliku elu säilitamise viisi: ta hakkas uurimisega koostööd tegema. Eelkõige nimetas ta olematu kaasosaliste nimesid ja kirjeldas nende kohutavaid tegusid. See oli Tituba, kes teatas "pika ebamaise mehe" kohta, kes väidetavalt kurami reidile Salemis juhtis, ta ilmub selles loos ikkagi. Protsessi hooratas keerles. Kohtunik Hawthorne, tuvastanud kolme "nõia" süü, viis nad vanglasse tagasi ja oli valmis süüdimõistva kohtuotsuse kuulutama.
Võib-olla, kui õnnetused kohe hukataks, kahandaks see linnainimesi ja tragöödia poleks nii laiaulatuslikku ulatust omandanud, oleks see ilma uute ohvriteta hakkama saanud. Juhtum siiski venis. Seejärel ootas koloonia metropolist uut kubernerit, kes pidi määrama uued kohtunikud. Kohtute masin hakkas libisema, kuid nõiduse ohvrid said päevakangelasteks ja lõpuks said lahti. Kõik omistati inimkonna vaenlase intriigidele, nad said kiusata, täiskasvanuid petta, vanduda … Aga kui ainult nii.
Siin on üks näide. Teatud Martha Corey ei lasknud oma abikaasal esimese kolme Salemi nõida ülekuulamisele: nende sõnul pole miskit jama kuulata. Tüdrukud said teada öeldust ning järgnesid sõna ja tegu: nad teatasid kohe, et neid piinab ka Martha Corey varjus olev kummitus. Samas ei osanud kehvad asjad seda isegi selgelt näha, sest need olid pimedad. Ja proua Corey saadeti vangi. Vahepeal meenutas Tituba veel mitme tumedate jõudude esindaja uurimist.
Tulemused ei võtnud kaua aega. Leegitsetud nõiajahiga kaasnes loomulikult üha suurem arv laimu. Hirmu õhkkond halvatas salemite mõistuse ja tahte. See on märkimisväärne: enam kui 100 inimest kirjutasid petitsioonile alla kolme esimese süüdistatava kaitseks. Mõne aja pärast, kui arreteeriti Salemi üks auväärsemaid naisi, Rebecca Nares, julgesid pooled oma kaitses sõna võtta. Ja siis ei kirjutanud Salemi elanikud mitu kuud alla denonsseerimisele midagi.
Sabbat
Juhtum läks kiiresti üle "põhikohtuasjaks" ja vastavalt sellele valiti peamine süüdistatav. Tehti kindlaks, et Salemi hingamispäeva korraldanud "pikk, ebamaine mees", kellest Tituba rääkis, oli endine kohalik pastor, auväärne Burroughs, kes oli hiljuti üle läinud teise kihelkonda. Kogudusevanemate seas populaarne Samuel Parris oli oma eelkäija kuulsuse suhtes pigem armukade ja rääkis temast äärmiselt halvustavalt, nii et ühel noorel informaatoril polnud palju raskusi arvata, kellele järgmine kord osutada.
Niipea kui korraldaja leitakse, peab olema väärt kuritegelik ühendus. Parrise käsilased seda kunagi ei peatanud: tänu nende juhtivatele küsimustele vahetasid noored daamid naiste juurest rikaste ja lugupeetud perekondade isadeks. Burroughsi kaasosaliste hulka kuulusid näiteks pensionile läinud ohvitser John Alden ja Philip English, majade, laevade ja jahisadama omanik. Ja isegi üks kohtutäitur, kes kahetses tema tegu ja üritas Salemist põgeneda.
Põhiprotsess algas mais. Selleks ajaks teadis kogu Uus-Inglismaa Salemi nõidadest. Kuid lõpuks saabunud uuel kuberneril, sir William Phippsil polnud Salemi nõidade jaoks aega: ta oli koormatud spetsiaalsete ülesannetega, et lõpetada sõda indiaanlastega ja lahendada konflikt puritaanidega, kes olid rahul uue "koloniaal" seadustega. Seetõttu pesi ta käsi, suunates menetluse kolmele kohtunikule eesotsas tema asetäitja Stoughtoniga. Tegelikult oli menetlus vajalik ainult menetluse järgimiseks, selle tulemuses polnud kahtlust.
Praktika on näidanud, et isegi sellist tüüpi hästi õlitatud masin võib kohati ebaõnnestuda. Tõsi, see juhtub ainult siis, kui kohtuõigus pole tühi fraas. Nii leiti ka Salemiga naabruses asuvas Andoveris nõiakunstist kinni peetud mees, kellel oli mõte esitada informaatori vastu vastuhagi, süüdistades teda laimu andmises ja suurte rahaliste hüvitiste nõudmises. Menetlus kestis aastaid, kuid see julge tegu jahutas märgatavalt kohalike informeerijate armu. Ja juba mainitud Rebecca Nares, kes on tuntud oma vagaduse, kõigutamatu usu tõttu oma õigusesse, jättis žüriile mulje, mis oli nii tugev, et nad olid sunnitud tunnistama teda süütuks.
Kuid õiglus polnud määratud valitsema. Vahetult pärast kohtuotsuse teatavakstegemist urisesid ja vigastasid "vigastatud" noored daamid, kes viibisid kohtuprotsessil, justkui oleks tulnud nende viimane tund. Näidend töötas: Kohtunik Stoughton lõi žürii kurjade vaimude kavaldamise eest ja saatis nad uuesti mõtlema. Ja nad konsulteerisid veidi ühehäälselt otsustasid: süüdi. Pärast sellist õppetundi mõisteti neli järgmist süüdistatavat (sealhulgas Burroughsi) karistamata.
19. juulil riputati Salemi lähedal künkal suure rahvahulga ees neli nõidu, keda juhtis "nõid" Burroughs. Tõsi, seekord ei olnud see ilma tõrgeteta. Vahetult enne hukkamist palvetas auväärne Burroughs valjusti ja kõhklemata. Kuid 17. sajandi lõpus teadis iga laps, et need, keda kurat valdas, ei saa seda teha selgelt ja ilma jumalateotuseta vigadeta.
Linnainimeste rahvahulk, šokeerituna juhtunust, pomises ja hakkas kohtutäitureid pressima, kavatsedes endise karjase vabastada. Kuid siin sekkus paraku spetsiaalselt Bostonist saabunud vaatleja - Cotton Mather, see, kelle raamat jättis Salemi neiudele sellise kustumatu mulje. (Autoriteetne demonoloog, peame talle vastama, on alati järjekindlalt olnud vastu nõidussüüdistuste kiiretele ja valimatutele süüdistustele, nõudes juurdluselt tugevaid tõendeid.) Teoloogi kirglik kõne, kes tuletas Salemi rahvale meelde, et pole midagi hirmsamat ja salakavalamat kui inglite varjus olev kurat, otsustas juhtumi: Burroughs oli riputatud.
2. augustil riputati üles veel kuus, 22. septembril veel seitse. Ja nende hukkamiste vahel suri piinamise all põllumees Giles Corey, kellel oli julgust oma naise eest seista. Kohtuprotsessil keeldus ta kohtunike küsimustele vastamast ja nad tuletasid meelde vanas heas Inglismaal tuntud seadust, mille kohaselt need, kellele meeldib vaikuses mängida, pidid panema oma rinnale raskused, kuni nad rääkima hakkasid. Julge talunik ütles vaid: “Lisage koormus!”, Ja Coreyle pigistas teine kaal mitte tunnustust, vaid hinge.
Arutelud
22. septembril toimunud veresaun oli viimane. Näib, et Salemi seaduste vargadel oli palju tööd teha: 150 inimest, sealhulgas lapsed, olid trellide taga, paarsada oli järgmine rivis … Kuid igasugune massiline hüsteeria saab otsa. Samal septembril rääkis üks noor informaator Bostoni preestrile oma nägemuse: hukatud nõid ütles tüdrukule, et ta on süütult kannatanud. Ja oktoobri keskpaigaks oli kogu Massachusetts Saalemis toimuva pärast juba irvitatud.
Kuberner ise hakkas muretsema, eriti kui skandaal hakkas omandama rahvusvahelise iseloomu. Saanud New Yorgi Hollandi ja Prantsuse preestrite - Uue Maailma vaimulike silmapaistvamate esindajate - avalduse, hakkas Sir Phipps tegutsema. Ta tagandas kohtuniku Stoughtoni (igaks juhuks teda kuninga silmis laimates), eraldas end avalikult Salemi nõidade juhtumist ja peatas edasised hukkamised. Samuti käskis ta liigitada ülekuulamiste ja ülekuulamiste protokollid, "et mitte anda valesti tõlgendamiseks toitu". Kohtuprotsessi dokumente koguti ja avaldati alles 19. sajandil ning avaldati kolm tohutut köidet.
1693, jaanuar - algas rehabilitatsioon. Ja isegi enne seda tühistasid nad välja töötatud nõidade tuvastamise meetodi - denonsseerimisel. Nüüd olid kohtunikud kohustatud karistuse välja andma ainult vabatahtliku (see tähendab piinamise all tehtud) ülestunnistuse alusel. Selle tulemusel said tellimuse esimesteks kandidaatideks 55 süüdistatavat, kes üritasid oma saatust kiirustava enesesüüdistamisega leevendada. Kuid neil polnud aega neid üles riputada: kohtuseade tegi lõpuks varukoopia.
Taastusravi venis majanduslikel põhjustel. Tolle aja seaduste kohaselt maksid ametivõimud ainult neile, kes mõisteti vangi; õigeksmõistetud pidid vangistajate kulud hüvitama (selleks tuli maksta mitte ainult söök, vaid ka personali töö: piinamise korraldamine, vanglakaristustes vangistamine jne). Kõigil "õnnelikel" polnud vajalikku summat.
Salemis süüdistas juhtunu süüdi ainuüksi Parris. Pastoril jäeti palk ilma ja kolm aastat hiljem sunniti ta linnast lahkuma (ehkki kohus ei rahuldanud kohtuprotsessis kannatanute ja nende perekondade ametlikku kaebust). Parrise järeltulija keeldus noortele nõiajahtidele sakramenti andmast ning hiljem õnnestus neist vaid kahel abielluda. 1711 - ohvrite peredele maksti väikest hüvitist ja lugu peeti suletuks.
Kuid see sai laialdase vastuse, juhtunu kohta avaldati palju erinevaid versioone. Esimest pinnaselgitust - religioosset fanatismi, obskurantismi - tunnistasid Salemi fenomeni uurijad selgelt ebapiisavaks. Lõppude lõpuks on palju selliseid lugusid teada, samal ajal kui need toimusid ka riikides, mis on rõhutatult mitteusulised.
Seega oleks Salemi nõidade omistamine üksnes 17. sajandi puritaanide "tihedusele" selge ülemäärane lihtsustamine. Juba XX sajandil sai fraas "nõiajaht" uue tähenduse, millele järgnesid psühholoogide, psühhiaatrite ja psühhoanalüütikute versioonid, mõnikord üsna eksootilised. Ja alles hiljuti avastati väga materiaalseid motiive.
Puhas liikumapanev jõud
19. sajandi keskel avaldas Salemi linnapea Charles Epham kahes köites uurimuse linna „häbi kohta 1692” koos üksikasjalike linna ja selle ümbruse kaartidega ning loetles kõigi nõiajahtide ja vilepuhujate aadressid. Juba täna on Ameerika sotsioloogid, uurides neid kaarte, teinud üllatavaid järeldusi: Salemi sündmused ilmuvad täiesti uues valguses. Nad leidsid, et nende olemus oli järgmine: ühiskonna "alamklassid" kiusasid taga ja seaduste nimel hävitasid "ülemklassid", nõudes nende vara. Vanas maailmas, samas Tudoris Inglismaal, oli kõik vastupidi: sellistel puhkudel oli informaatorite sotsiaalne staatus kõrgem kui nende ohvrite omal.
Ja mida võib öelda tavalise linnarahva kohta, kui isegi kohtunikud eesotsas kohtunik Hawthorne'iga, nagu selgus, pühendasid vaid väikese osa oma tööajast koosolekutele ja pühendasid suure osa kahtlustatavate vara konfiskeerimisega seotud menetlustele. Täpsemalt - kahtlusalused: tollased seadused lubasid tal kohtuotsust ootamata ta lihtsalt lahku viia. On kindel, et pastor Parrise kohtunik, šerif, kohtutäitur ja lihtsalt aktiivsed toetajad on Salemi kohtuprotsesside kuue kuu jooksul oma varandust märkimisväärselt suurendanud. Sageli sattusid terved pered trellide taha: nii oli mugavam neile meelepärane vara enda valdusesse võtta.
Lisaks üsna arusaadavale soovile saada lisavara tasuta, avastati ka muid, mitte nii ilmseid stiimuleid. Puritaanid purjetasid Ameerikasse hea mõttega teha kõike koos: töötada, puhata, Issandat kiita. Samal ajal järgiti nende kogukondades rangelt sotsiaalset hierarhiat: Jumal määras sünnist alates kõigile oma koha ja rohkem nõuda peeti patuks. Ülestõusnud inimesed olid teisiti öeldes ettevõtlikud ja aktiivsed inimesed, puritaanidele see ei meeldinud. Ja pastorid palvemajades ei väsinud kordamast: kuri mõtleb vaid sellele, kuidas kogukond hävitada.
Selgus, et kuradil oli sel ajal väga konkreetne kehastus - kapitalistlikud suhted ja just nende vastu kuulutati Saalemis sõda. Need, keda Parris ja teised "sihtasutuste" kaitsjad taga kiusasid, elasid peamiselt linna idapoolses servas. Sealne maa oli parem ja vastavalt ka talud tugevamad. (Sisuliselt oli Salem sel ajal suur küla.) Lisaks tegeles idaosalem aktiivselt kaubanduse ja “linna” ettevõtlusega, erinevalt lääneosa elanikest, kus kogukondlik maajõud õitses. Muidugi ei meeldinud neile, pehmelt öeldes, vabamõtlevad ja leidlikud "kuradi kaasosalised", kes kiiresti rahva sekka koputasid.
Ka "feministlikku" aspekti ei saa mööda vaadata. Salemi nõiajahi ohvrid olid enamasti naised. Kuidas võiksid mehed õiglast sugu häirida? Siinkohal tuleb meeles pidada, et just Massachusettsis ja just 17. sajandi lõpus algas vägivaldne emantsipatsioon: daamid tegelesid kaubandusega, juhtisid suuri talusid ja said selle kõigega suurepäraselt hakkama, see tähendab, et nad tungisid vahetult meeste eesõigustele, mida puritaanide seas peeti äärmiselt valusalt. …
Täna meenutab Salemis vaid linna nõiajahi muuseum ja Bostonist viival maanteel asuv kummaline liiklusmärk ühe korra lahtirullunud tragöödia ja Bostonist viiva maantee kummalise liiklusmärgi kohta: stiliseeritud nõiakuju harjal ja noole peal kiri: "Ajaloolise protsessi kohale - 10 miili".
V. Gakov
