Sel aastal möödub reformatsiooni alguse 500. aastapäev. Aastal 1517 lõpetasid saksa teoloogi Martin Lutheri 95 lõputööd keskaja ja viisid uue konfessiooni moodustamiseni. Ta ise pidas reformatsiooni hävitavaks ja tema õpetust ei mõistetud.
Lubadus
Martin Luther oli pärit vaestest talupoegadest, mille kohta ta ise alati uhkelt ütles: "Ma olen talupoja poeg, mu isa, vanaisa ja vanaisa olid puhtad talupojad." Vaatamata päritolule võimaldasid head suhted Cotto burgerite perekonnaga Lutheril saada filosoofiahariduse Erfurti ülikoolis. Luther oli suurepärane õpilane, tema vanemad ennustasid juristi karjääri, kuid kaks sündmust ei muutnud dramaatiliselt mitte ainult Lutheri elu, vaid, nagu selgus, ka maailma ajaloo kulgu.
Tudengipäevade ajal pidi Luther matma oma parima sõbra - noormeest tabas välk. Sõbra surm mõjutas Lutherit suuresti. Ta hakkas tahtmatult endalt küsima, mis temast saab, kui Jumal teda sama äkitselt kutsub.
Vahetult pärast seda, olles pärast suvepuhkust Erfurti naasmas, koges Luther ka ootamatut äikest. Tema lähedalt kostis kõrvulukustav äike ja mõne jala kaugusel lõi välk. Õuduses hüüdis ta: “Püha Anna, aita mind! Minust saab munk! See lause puhkes tahtmatult, kuid Luther polnud ükski, kes oma sõnast alla tagasi hoidis. Kahe nädala pärast täitis ta oma lubaduse.
Põrgukaared
Reklaamvideo:
Lutheri elu üheks pöördepunktiks, mis kõigepealt tekitas kahtlusi katoliku kiriku õigsuses, oli tema reis Rooma. Teekond jättis noore munga kohta äärmiselt negatiivse mulje. Luther oli pealaest jalatallani saksa keel, praktilisus, raskus ja lihtsus olid tema olemuse rahvuslikud eripärad. Lisaks kuulus ta Augustinuse ordu, mille liikmed kuulutasid askeetlikku eluviisi. Ja siis saksa munk leiab end Itaaliast, Rooma igavesest linnast ise, kus luksuslik elu on kiriku elu lahutamatu osa. Luther tuletas hiljem õudusega meelde roomlaste õelust, vaimulike ahnust, nende seotust ilmalikus poliitikas, kandes edasi vanasõna: "Kui maa all on põrgu, siis Rooma ehitatakse selle võlvidele." Roomas kuulis Luther väitnud munkade kiitvaid kõnesidet paavsti väike sõrm on tugevam kui kõik Saksa valitsejad; kuulnud kaasmaalastele antud solvavaid hüüdnimesid. Lutheri-suguse paavstliku jumaldaja jaoks oli see mulje laastav. Seejärel ütles ta, et ta poleks selle Rooma reisi jaoks, mis tema silmad avanes, võtta 100 tuhat türrit.
Tetzeli imeline kaup
Lutheri peamiseks komistuskiviks ja viimaseks õleks oli indu andmise küsimus. Nagu teate, oli pattude andeksandmise "müümine" keskajal üsna tavaline tava. Muidugi ei peetud seda ametlikult kaubanduseks. Katehhismi kohaselt on katoliku kirikul lõpmatu kogus jumalikku armu ja ta võib vabastada pattude eest ajutise karistuse, see tähendab kahetsuse. Kuid selleks peab inimene andma kõige kallima, raha tunnistati hõlpsalt „kõige kallima” ekvivalendiks. Ehkki "paradiisi piletite müüjad" ise perversselt aktsepteeritud kaanonit moonutasid, esitas see kiri sajaprotsendilise garantiina vabanemisele. Täpselt nii tegi ka Dominikaani Tetzel, kahtlase mainega, kuid oraatorliku andega mees. Tulises mõttes kiitis ta inimesi oma toote imelise jõuga. Tal oli iga kuriteo eest erihind: 7 dukati lihtsa mõrva eest, 10 vanemate mõrva eest, 9 ohverdamise eest jne. Nad uskusid teda, inimesed jooksid tema juurde kirju otsima, keegi lahkus viimaste penniga, just selleks, et hinge päästa puhastustule. 1517. aastal ilmus ta Wittenbergi ääremaale, kus Luther õpetas teoloogiat. Nördinud, et tema kari ostaks pigem meeleparandust kui meeleparandust, püüdis Luther rahvast eemale peletada. Kui see ei aidanud, pöördus ta kõrgematesse ridadesse - peapiiskop Albrechti, kes sai oma kasumi indulgentside müügist. Ta soovitas obsessiiv-teoloogil lühidalt mitte teha endale vaenlasi.keegi lahutas viimaseid penne, just selleks, et päästa hing puhastustuura piinadest. 1517. aastal ilmus ta Wittenbergi ääremaale, kus Luther õpetas teoloogiat. Nördinud, et tema kari ostaks pigem meeleparandust kui meeleparandust, püüdis Luther rahvast eemale peletada. Kui see ei aidanud, pöördus ta kõrgematesse ridadesse - peapiiskop Albrechti, kes sai oma kasumi indulgentside müügist. Ta soovitas obsessiiv-teoloogil lühidalt mitte teha endale vaenlasi.keegi lahutas viimaseid penne, just selleks, et päästa hing puhastustuura piinadest. 1517. aastal ilmus ta Wittenbergi ääremaale, kus Luther õpetas teoloogiat. Nördinud, et tema kari ostaks pigem meeleparandust kui meeleparandust, püüdis Luther rahvast eemale peletada. Kui see ei aidanud, pöördus ta kõrgematesse ridadesse - peapiiskop Albrechti, kes sai oma kasumi indulgentside müügist. Ta soovitas obsessiiv-teoloogil lühidalt mitte teha endale vaenlasi.kes sai oma kasumi indulgentside müügist. Ta soovitas obsessiiv-teoloogil lühidalt mitte teha endale vaenlasi.kes sai oma kasumi indulgentside müügist. Ta soovitas obsessiiv-teoloogil lühidalt mitte teha endale vaenlasi.
Halloween
Lutherit ei aidanud Lutheril probleemi lahendada ei manitsused inimestele ega pöördumised tema "otseste ülemuste" poole. Tulemusega rahul polnud ta otsinud ülikoolist liitlasi. Haritud keskkonnas kohtus Luther nendega, kes olid nõus tema arvamust jagama. Teda toetas aktiivselt Augustinuse ordu vikaar Johann von Staupitz. Luther kõhkles pikka aega, kuid viimane õlekõrs tema jaoks oli karja inimeste kinnitus, et nad ei kavatse oma elu muuta.
1. novembril 1517, kõigi pühakute päeval, hakkas Wittenbergi lossi kiriku lähedale kogunema rahvas, sest kirikupühal lubati laialdasi vabastusi. Kuid seekord läks kõik "mitte skripti järgi". Kiriku päris uksele naelutati noaga dokument, mis hiljem läks ajalukku kui "95 teesi".
Varjatud jõud
Paljud ajaloolased väidavad, et Luther ei näinud oma teos midagi ebaseaduslikku, ja kahetses pausist lahkumist. Kuid juba tõsiasi, et ta dokumendi noaga linna peakiriku uksele kinnitas, ei tähendanud see edasist leppimist Roomaga! Kuidas otsustas teoloog sellise sammu astuda, kas pärast seda, kui Luther võis parimal juhul oodata kraadi ja positsiooni kaotust, halvimal juhul - anateemi, tagakiusamist ja tulekahju. Sellel võib olla ainult kaks seletust: kas see inimene oli raevukas ega saanud aru, mida ta teeb, või oli tema taga mõni mõjukas tegelane, kelle toetusele ta lootis. Ja seal oli selline jõud.
16. sajandiks olid Saksa vürstiriikide valitsejad ja linnade juhid kannatanud Vatikani mõju all, kes kasutas neid rahastamisallikana ja sekkus sisepoliitikasse igal võimalikul viisil. Kirikul oli õigus seda teha vastavalt õpetusele "Konstantini kingitus". Väidetavalt andis keiser Constantine kõrgeima võimu Rooma impeeriumi kõigi territooriumide üle paavstile. 1517. aastaks olid Rooma ja Saksa valitsejate suhted nii pingelised, et sõja alustamiseks oli vaja ainult ettekäänet.
Pettumus
"Olin üksi ja tegelesin selle asjaga ainult hooletuse kaudu," kirjutas Luther hiljem reformatsioonist. Vähem kui kaks aastat hiljem muudeti maastik täielikult. Nüüd polnud ta põllul üksi, paljud teadlased ja teoloogid seisid tema taga, poliitilised jõud vallutasid Lutherit. Arvatakse, et Martin ise oli liikumises pettunud, ta uskus, et tema õpetust tõlgendati valesti: “Reformer ise pidi tunnistama, et selles kõiges on süüdi peamiselt tema õpetus õigustada usku, mida valesti mõisteti. See oleks pidanud teenima inimeste korrigeerimise, kuid selgub vastupidi, nüüd on inimesed paavstluse all nõmedamad, halastamatud, rohkem ahastuses. " Kuid Luther ei loobunud kunagi oma teesidest, mis olid Rooma kiriku vastu. Ta eitas paavsti võimet pattude andeks anda, tema õigust poliitilisele tegevusele, lükkas sisse järeleandmise. Üldiseltpidas Vatikani jaoks olulise löögi. Ta jätkas katoliikluse kriitikat oma edasistes kirjutistes ja ühes neist õnnistas ta isegi Saksa vürste kiriku reformimisel brošüüris "Saksa rahva kristliku aadli poole".
Luther avaldas kahetsust ka oma kuulsa piiblitõlke järele saksa keelde: „Lihtrahvas ei tea ei Issanda palvet ega usutunnistust ega kümmet käsku; nad elavad nagu mõttetud metsalised ja vabadus.
Isiklik kasu
Kuid ka Luther sai oma arusaamast "kristlikust vabadusest" kasu. Nagu teate, kritiseeris ta oma õpetuses tsölibaati ja oli esimene, kes abiellus kloostrist põgenenud nunna Katharina von Boraga.
Isegi Lutherit ennast ehmatasid oma tegevuse tagajärjed. Taunides Vatikani põlgust, oli ta esimene kiriku ajaloos munk, kes rikkus tsölibaadi vanu traditsioone. Kiriku sekulariseerumise vastu astudes astus ta ise sammu maise elu poole. Ta tunnistas ise: “Mulle pole võõrad inimese kogetud soovid, ma pole kivi. Kuid mõistan, et mind võib ketserina iga päev kaalul põletada."
