Martin Lutherit peetakse laialdaselt reformaatorite esimeseks ja suurimaks. Tema õpetus ületas mitte ainult Saksamaa, vaid ka Euroopa piirid. Erinevalt tema suurtest eelkäijatest pole tema üle vaidlust, kas selline inimene tegelikult eksisteeris. Ja edasi. Antiikaja asutajad ja reformijad olid pärit kuninglikest peredest, Lutheri taust on enam kui tagasihoidlik.
10. novembril 1483 sündis kaevur Hans Luderile ja tema naisele Margaretile poeg. Tava kohaselt andis isa järgmisel päeval ristimisel talle oma sünnipäeva püha nime - Martin. Paar elas Eislebeni linnas, kuid nad olid ise pärit Tüüringi Eisenachi lähedal asuvast linnast Möhrast. Martini vanaisa Heine Lüder oli talupoeg, kellele kuulus õu, kust ta pidi maksma makse. Päritav maks, mida Ludersid pidid maksma, oli feodaalüür, kuid neil oli ka õigus vabalt liikuda.
Tegelikult varieerus tulevase reformaatori perekonnanime õigekiri: Lüder, Luder, Loder, Ludher, Lotter, Lutter või Lauther. Seetõttu, meenutades, et tema perekonnanimi kõlas lapsepõlves erinevalt, kirjutame lihtsuse huvides tavalise nime. Nii kasvas Martin üles suures peres, kus pragunemine oli hõlpsasti levitatav. Ühel päeval karistas ema last pähkli söömise eest nii karmilt, et tema nina hakkas veritsema, ja isa peksis teda nii rängalt, et poiss vältis teda päevade kaupa, kuni ta läks koos temaga maailma. Seitsmest lapsest armastas Martin kõige rohkem oma venda Jacobi.
Nelja ja poole aasta vanusena läks Martin kooli, kus ta läks puhkuseta. Isegi pühapäeval laulsid lapsed kirikus. Naabri poiss Nikolaus Emer, hiljem Lutheri väimees, viis teda mõnikord kooli selga. Üheksa aastat (1488–1497) õppis laps Mansfeldi ladina koolis, kus nad õpetasid kõigepealt lugeda, seejärel kirjutada.
Seejärel läks ta terveks aastaks Magdeburgi õppima. Seal õppis protestantluse tulevane rajaja “ühise elu vendadelt” (Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi), jumalakartlik kogukond, mis pärines Hollandist ja sai selle nime, kuna see ühendas vaimulikud ja ilmikud vaimuliku juhtimisel vabatahtlikult ühiseks kloostriks. kuid kloostrivõtmist võtmata. Siin ei karistatud neid erinevalt linnakoolist varrastega. Põhjus, miks Luther Magdeburgist lahkus ja 1498. aasta lihavõttepühade ajal Eisenachisse läks, pole teada. Luderitel olid aga seal sugulased, võib-olla lootsid nad nende abi.
Seal veetis Luther kolm aastat St. Georg. Lõpuks otsustas isa saata 18-aastase dullardi Erfurti ülikooli õigusteadust õppima. Veebruaris 1505 tegi ta kaptenieksami teisel kohal 17-st taotlejast. Ta pidi alustama oma õigusteaduskonda, kuid leidis aset sündmus, mis muutis dramaatiliselt mitte ainult Lutheri elu. 2. juulil 1505 viibis ta oma vanemate juures Mansfeldis ja kui ta koju naasis, edestas teda Erfurtist kaugel tugev äike. Tema lähedal lõi välk ja Martin kukkus hüüdes: "Püha Anna, aita, ja minust saab munk!"
Kaanoniseaduse kohaselt ei tohiks sellistes tingimustes antud tõotus olla siduv ja seda võib pidada abipalveks. Martin otsustas siiski täita Jeesuse Kristuse vanaemale antud tõotuse (apokrüüfilistes evangeeliumides kutsuti Püha Anna Maarja emaks) ja sama aasta 15. juulil koputati Erfurtis asuva Augustinuse kloostri väravatele. Vend Martin kinkis kapuutsiga valge kasetoki ja temast sai algaja algaja. Ja isa vihastas ja hakkas jälle oma poega "teie" poole pöörduma, ehkki mitte kaua aega enne seda pöördus ta isanda vastu austusega "teie" poole. Ta keeldus kategooriliselt andmast nõusolekut oma poja kloostrisse sisenemiseks.
Olgu nii või teisiti, isa hiljem leppis ja nõustus, mida üldjoontes ei nõutud. 2. mail 1507 tähistas äsjapühitsetud isa Luther kloostrikirikus - Primizis oma esimest missa. Üldiselt jätkus vähe tähelepanuväärset elu kuni 1510. aasta oktoobrini. Järgmisel kuul saadeti 27-aastane vend Martin Rooma käskkirjaga, et arutada vaidlus Saksa kloostrite Augustinuse alistamise laadi üle. Igaveses linnas luges ta misi, külastas seitset peamist kirikut, katakombisid ja muid pühakohti.
Reklaamvideo:
Paavst Julius II, kelle pontifikaadi ajal (1503-1515) Luther Rooma külastas, oli rohkem sõjaline juht, diplomaat ja heategevusprogramm kui hingekarjane. "Olenemata Julius II eraisikust, on ta ennekõike paavstluse päästja," märkis silmapaistev kultuuriloolane Jacob Burckhardt. - Ta saavutas sügava mõistmise paavsti autoriteedi tõelistest alustest ja tingimustest, mille taastamisele pühendas ta kogu oma kõigutamatu hinge tugevuse ja kire. Ilma altkäemaksuta tõusis ta üldisel soovil Peetri troonile ja lõpetas kohe kõrgete positsioonide ja tiitlitega kauplemise."
Tema all rikastati Vatikani muuseume paljude antiikskulptuuride meistriteostega: Laocoon, Veenus, Torso, Cleopatra jt. Vasari sõnul tehti tema all just väljakaevamisi, et kujusid leida. Ühesõnaga, paavst polnud kõige hullem, kuid paavstliku õukonna hiilgus renessansiajas osutas kiriku kriisile. Püha Martini katedraali ehitamine oli venna Martini Roomas viibimise ajal algusjärgus. Seistes kaasaegsete geeniuste ja möödunud sajandite loomingu loodud maailmakultuuri loomingu kõrval, ei märganud Luther sellest midagi.
Kuna Luther pole ühiskonna ümberkujundamise mõtteviis, esitab ta võimudele siiski kõvasti küsimusi: "Miks paavst, kes on nüüd rikkamast Crassusest rikkam, ei eelista Peterburi katedraali ehitada oma rahaga, vaid nõuab seda vaestelt usklikelt?" Tema 89. väitekiri kõlab: "Kas paavst hoolib indulgentside müümist rohkem hinge päästmisest kui rahast?"
Kuus nädalat ootamist kulus raisku. Missioon, millega Luther kaaslasega saabus, lõppes jamaga. Neil ei lubatud isegi kõrgemate võimude poole pöörduda. Aprilli alguses 1511 naasis Luther Erfurti. Lojaalsus tema kiriku vastu säilis, kuid tema viibimine Itaalias tekitas temas antipaatia kõigele romaani stiilile, milles ta nägi kavalat ja kavalat. Samal sügisel viidi ta üle Wittenbergi. 19. oktoobril 1512 andis teoloogia teaduskond Peterburi Lutherile doktorikraadi. Oma päevade lõpuni jääb Luther Wittenbergi ülikooli professoriks, õpetades Piibli lugemise kursust.
Vend Martin mõtles, kuidas leida Jumala armu ja vastas vastupidiselt katoliku kiriku õpetustele: sola fide - ainult usu abil ja sola scriptura - ainult Pühakirja abiga. Ta võttis sõna ka indulgentside kaubanduse vastu ja kutsus paavstilt - "haledale, haisevale patusele" - võtma ilmaliku võimu ning sundima teda uurima Piiblit ja palveraamatuid. Kahtlemata on Martin Luther religioosne reformaator, kuid me ei tohi unustada, et ta on ka Piibli kirjanik ja tõlkija saksa keelde, kinnitades sellega saksa üldise kirjakeele, nn Standarddeutschi või Hochdeutschi norme.
Märgime möödudes, et Martin Luther ei naelutanud oma kuulsaid teesid kunagi kirikuväravate külge. Vähemalt polnud sellise tegevuse kohta mingeid tõendeid ja Luther ise ei maininud seda kunagi kuskil. 95 teesi naelutati tänu humanistile ja reformaatorile Philip Melanchthonile, kes Lutheri kirjutiste teise köite eessõnas kirjutas, et Martin “naelutas nad avalikult Wittenbergi lossi lähedal asuva kiriku ukse juurde”. Muide, selle sündmuse ajal oli Melanchthon ise hoopis teises kohas ega näinud seda kuidagi.
3. jaanuaril 1521 viis paavst Leo X oma härja Decet Romanum Pontificemiga - "Rooma piiskopiks sobivaks" - lõpuks Lutheri ja tema toetajad ekskommunikatsiooni. Keiserliku seaduse kohaselt pidi ekskommunikatsioonile järgnema pagulus. "Saksa rahva Püha Rooma impeeriumi" keiser Charles V polnud Lutheriga suheldes siiski eriti kiire. Tema jaoks polnud see ülitähtis, lisaks sattus paavstlus liiga ilmalikesse asjadesse, intrigeerides Saksamaa uue keisri valimise vastu. Võib-olla oli Luther kaalul, nagu juhtus Böömimaa reformaatori Jan Husiga, kuid mitmed keiserlikud vürstid võtsid ta oma egiidi alla.
Martin Lutheri kaasaegsed - humanistiteadlased ülendasid teda kui "Saksa heraklese", "Wittenbergi ööbikut", mis aitas kaasa sakslaste seas rahvusliku kogukonnatunde tekkimisele. Iroonilisel kombel lükkas Lutheri alguse saanud reformatsiooni ajalugu kõrvale Saksa rahva kujunemise nii kultuurilises kui ka riiklikus ühtsuses, võrreldes teiste Lääne-Euroopa riikidega. Vapile graveeris Luther ühe ladina sõna: Vivit ("ta elab"). Kõigele vaatamata on Luther endiselt suurim ja vastuoluline ajalooline tegelane. Selles mõttes ta elab.
Kokkuvõtteks tahaksin esitada ühe küsimuse: millist konfessiooni või kirikut peetakse Martin Lutheri asutajaks? Muidugi vastavad paljud sellele, et ta oli luterliku kiriku ja protestantliku usu rajaja. Ja kummalisel kombel nad eksivad. Sest Martin Lutheril pole absoluutselt midagi pistmist ühe ega teisega.
Erfurtist pärit alandliku munga asutatud reformistlik liikumine nimetas ta ise "evangeelseks kristluseks", rõhutades selle nimega, et tema arvates peaks pühakirja autoriteet iga kristlase jaoks seisma kõrgemal kirikutraditsioonist, püha traditsiooni autoriteedist ja nõukogude määrustest (see tähendab, teiste sõnadega: "Tõde on ainult Piiblis"). Nimi "luterlus" ilmus alles viiskümmend aastat pärast selle kiriku rajaja surma ja isegi siis ei juurdunud see kohe.
Mis puutub protestantismi, siis Lutheril endal polnud mitte ainult selle terminiga pistmist, vaid ta oli ka tungivalt selle kasutamise ülestunnistuse määramiseks. See ilmus järgmiselt: 1526. aastal peatas Speyer Reichstag (impeeriumi kõrgeimate aristokraatide ja linnade esindajate kongress) reformaatoritele mõistvalt meelestatud Saksa vürstide taotlusel Martin Lutheri vastase usside edikadi, mille kohaselt ta kuulutati ketseriks.
Paavsti ja keisri otsese surve all 1529. aastal peetud 2. Speyeri reichstag tühistas selle dekreedi. Vastuseks Rooma sellisele silmatorkavale sekkumisele keiserlikesse siseasjadesse esitasid kuus Püha Rooma impeeriumi vürsti ja neliteist vaba linna Saksamaa Reichstagis Saksamaal niinimetatud Speyeri protesti. Selle dokumendi nime järgi nimetati reformatsiooni toetajaid hiljem protestantideks ja reformatsiooni tagajärjel tekkinud katoliiklike konfessioonide kogu - "protestantism".
Niisiis, nagu näete, ei loonud Martin Luther mingit "luterlust" ja eriti "protestantilisust". Mis aga ei kummuta tema silmapaistvaid teeneid kristliku kiriku reformimisel …
IGOR BOKKER
