N. V. Gogol pühendas oma loos Viy'le vaid viisteist rida. Kes aga on neid vähemalt korra elus lugenud, ei unusta kunagi nii eredat, ebatavalist, muljetavaldavat pilti. Võib-olla peitub siin üks põhjusi Viy erilises salapärasuses, arusaamatuses. Kuidas see pilt sündis, kust see tuli? Kes on Viy ja mida me tema kohta teame?
Alustuseks tsiteerime Gogoli: "- Tooge Viy! Jälgige Viy!" - helisesid surnud inimese sõnad.
Ja äkki valitses kirikus vaikus; Eemalt kostis hundi ulgumist ja varsti kõlasid üle kiriku rasked jäljed; Kõrvalt vaadates nägi ta, et nad viisid mõnda kükitavat, kõmakat ja seltskondlikku meest. Ta oli kõik mustal maal. Nagu sinine, tugevad juured, paistsid tema jalad ja käed, mis olid kaetud maaga. Ta astus tugevalt, komistas iga minut, pikad silmaalused maapinnale uppusid. Khoma märkas õudusega, et ta nägu oli raud. Nad viisid ta relvade alla ja viisid ta otse kohta, kus Khoma seisis.
- Tõstke mu silmalaud üles: ma ei näe! - ütles Viy maa-aluses hääles, - ja kogu peremees tormas oma silmalauge tõstma.
"Ära vaata!" - sosistas mõni sisemine hääl filosoofile. Ta ei suutnud seda taluda ja vaatas.
- Siin ta on! - hüüdis Viy ja vahtis teda raudse sõrmega. Ja kõik, hoolimata sellest, kuidas see oli, tormasid filosoofi poole. Hingamata kukkus ta maapinnale ja vaim lendas temast hirmust kohe välja."
Vene klassikute töödest on keeruline leida tegelast, kes oleks muljetavaldavam ja salapärasem kui Gogoli „Viy“. Viidates ilmselgelt folkloori ja muinasjutulistele kangelastele, paistab ta nende seas silma ka erilise showlisuse ja seletamatu, varjatud jõuga. “Viy on tavainimeste kujutlusvõime kolossaalne looming,” kirjutas Nikolai Vassiljevitš Gogol oma loo joonealuses märkuses. - see on kääbuste pea nimi väikeste venelaste seas, kelle silmaalused lähevad päris maa peale. Kogu see lugu on rahvapärimus. Ma ei tahtnud seda mingil moel muuta ja ütlen seda peaaegu samas lihtsuses, nagu ma seda kuulsin.” Arvestades, et 1835. aastal, kui lugu kirjutati, oli slaavi folkloristika kui teadus alles lapsekingades ja me ei teadnud oma mütoloogiast rohkem kui näiteks hiina keel, siis pole midagi üllatavat.et Gogol ei andnud Väike-Vene "päkapikkude" ülemuse "kohta sisukamat seletust.
Reklaamvideo:
Täna võime vaadata Viy pilku kartmata ja rääkida temast kõike, mida isegi tema kirjanduslik isa ei teadnud.
Kes on siis Viy? Kui Gogoli sõnul on ta rahvalegendide kangelane, siis peaks tema pilt leiduma rahvaluule teostes. Sellise nimega muinasjutukangelast siiski pole. Kuid kust tuli nimi ise - Viy? Pöördume sõnaraamatu juurde. Ukraina keeles tuleb Väike-Vene legendide tegelase nimi Viy ilmselt sõnadest “viya”, “viyka” on ripsmekarv (ja “poviko” on silmalaud). Lõppude lõpuks on Viy kõige meeldejäävam ja iseloomulikum omadus tohutud silmalaud, seega on üsna loomulik, et tema nimi tuli neist.
Ja kuigi ukraina, valgevene või vene muinasjuttudes pole Viy kui sellist, leidub sageli piisavalt pilte, mis langevad peaaegu täielikult kokku Gogoli kirjeldusega Viy'st: jässakas, kopsakas, mis tähendab tugevat, maaga kaetud, justkui kuradid päästsid ta välja. koopasse. Kuulsas slaavi folkloori koguja ja uurija A. N. Afanasjevi lindistatud Ivan Bykovitši jutustuses öeldakse, et pärast seda, kui Ivan alistas Smorodina jõel esmalt kolm mitme peaga koletist ja hävitas seejärel nende naised, teatud nõia, kaotades nüüd oma tütred ja väimees, lohistas Ivani allilma omaniku, tema abikaasa:
"Teie peale ütleb ta, meie hävitaja!" - Ja muinasjutus ilmub sama Viy meie ette, aga allilmas, kodus:
“Vanamees lebab raudvoodil, ei näe midagi: pikad ripsmed ja paksud kulmud sulgevad silmad täielikult. Ta kutsus kokku kaksteist vägevat kangelast ja hakkas neid tellima:
"Võtke rauast pigiharja, tõstke mu kulmud ja mustad ripsmed üles, ma näen, milline lind ta on, kes tappis mu pojad."
Nii Gogolis kui ka Afanasjevi salvestatud muinasjutul pole rauaomaduste olemasolu üllatav. Gogoli Viy'l on raudne nägu, raudne sõrm, muinasjutul on raudvoodi, raudne pigi. Lõppude lõpuks kaevandatakse rauamaaki maast, mis tähendab, et allilma valitseja Viy oli omamoodi maa sisemuse ja nende rikkuse peremees ja patroon. Ilmselt seetõttu liigitab N. V. Gogol ta Euroopa päkapikkude hulka, kes on maa-aluste aarete hoidjad. Iidse inimese jaoks tundus slaavi mütoloogia voldimise ajal raud, vastupidav materjal, raskesti ekstraheeritav ja raskesti töödeldav, majanduses hädavajalik.
Muinasjutukangelane Afanasjev oma pikkade kulmude ja ripsmetega sobib täielikult Viy välimusega. Slaavi mütoloogias polnud allilma omaniku jaoks täpselt pikkade kulmude või ripsmete olemasolu ilmselt vajalik. Tema eripäraks on lihtsalt pikad juuksed ja see, mis see on, ripsmed, kulmud või habe, pole oluline. Võib eeldada, et ülikallad silmaalused on populaarse traditsiooni hilisem moonutus. Peamine pole silmaalused, vaid lihtsalt pikad ripsmed, juuksed. Üks Valgevene muinasjutte kirjeldab “tsaar Kokot, habe küünarnuki ümber, seitsmekümne arshini raudpiits, seitsmekümne härjanahast kott” - pilt, mis sarnaneb allilma peremehega. Tuntud on ka vapustav vanamees "Ise küünest, habe küünarnukist", ülikalli tugevuse omanik ja tohutu härjakari. Tema teenistuses oli kolme peaga madu,ja ta ise varjas teda maa alla jälitavate kangelaste eest. Kuid Valgevene muinasjuttude hulgas on üks, kus koshchei, nagu ka Viyu, neiu tõstis "igaüks viis puud". See Koschey "kui ta kellegi poole vaatab - nii et ta ei jäta teda, kuigi ta laseb lahti -, kõik tulevad tema juurde tagasi".
Sellepärast ei saa te Viy'le silma vaadata, mis teda võtab, maa alla lohistades, surnute maailma, mis tegelikult juhtus vaese Khomaga Gogoli Viy's. See on ilmselt põhjus, miks kristlikes apokrüüfilistes legendides identifitseeriti Püha Kasyan Viyga, keda rahvas pidas liigaasta kehastuseks ja kõigi äparduste isikustamiseks. Nad arvasid, et Kasian, nagu allilma peremees, elas sügaval maa all, koopas, kuhu päevavalgus ei tunginud. Kasyani pilk on hävitav kõigi elusolendite suhtes ja toob endaga kaasa mured, haigused ja isegi surma. Apokrüüf Juudas Iskariot pälvis ka mõned Via tunnused, kes Jeesuse Kristuse reetmise karistusena kaotasid väidetavalt nägemise ülekasvanud silmalaugude tõttu.
Kust tuli selline imelik pilt Viy'st slaavi mütoloogias ja folklooris? Meie iseloomu peamised märgid aitavad vastust leida: karvasus, pullikarjade omamine ja allilmas osalemine. Need märgid panevad meid meeles pidama paganluse aegade üht iidsemat ja pealegi peamist idaslaavi jumalat - Velesi (Volos). Enne kui inimesed õppisid maad harima, patroneeris ta jahimehi, aitas metsalise kätte saada, mis paljude uurijate sõnul määras jumaluse nime. See tuleneb sõnast "juuksed", see tähendab jahisaagi karusnahast, nahast. Veles isikustas ka tapetud loomade vaimu. Siit ka idee, et seda jumalust seostatakse surmaga, surnute maailmaga. „Algselt võis Veles kauges jahinduse minevikus tähendada tapetud metsalise vaimu, jahisaagi vaimu,see tähendab, et ürgse jahimehe ainsa rikkuse jumal, keda kehastas lüüa saanud metsalise rümp. " Nii kirjutas akadeemik B. A. Rybakov Veles-Volosest.
Kuid aeg möödus ning põllumajandus ja karjakasvatus said iidsete inimeste majanduse lahutamatuks osaks. Jahindus on kaotanud oma endise tähtsuse, Velesest sai aga kariloomade kaitsepühak. Sellepärast on vanainimesel "Küünte, küünarnukist habemega" härjakarjad ja igaüks, kes neile sisse tungib, riskib kogeda karjaomaniku kopsakat tugevust. Kariloomade arv iidsetel aegadel on pere rikkuse peamine näitaja. Kariloomad andsid mehele peaaegu kõik, mida ta vaja oli: see oli tõmbejõud, see oli karusnahk, nahk, vill rõivaste ja muude majapidamisvajaduste jaoks, piim, piimatooted ja liha toiduks. Pole juhus, et veiste "peades" rikkuse mõõtmise komme püsis keskajani. Sõna "kariloom" tähistas mitte ainult tegelikku veist, vaid ka kogu vara, perekonna rikkust. Sõna "parimus" kasutati tähenduses "ahnus", "ahnus". Finantsjuhi ametikoht,Linnapea ja juhataja vahelist seismist kutsuti “karjaks”, kuna “lehmatüdruk” on riigikassa (seega Velese jumaluse teine tähendus: vastutab sissetulekute ja rikkuse eest).
Pole juhus, et Veles astus vastu Perunile - taeva, äikese ja sõja jumalale. Lõppude lõpuks on rikkus, õitseng ja sõda, millega kaasnevad häving, omavahel kokkusobimatud. Äikese andja Perun elas taevas, jumalate transtsendentaalses kuningriigis. Veles võttis ühendust ka surnute allilmaga - selle valgusega. Kuni 20. sajandi alguseni oli kombeks pärast saagikoristust põllule jätta hunnik tihendamata kõrvu - "Veles kitse peal". Talupojad lootsid sellega teenida maal puhkavate esivanemate soosingu, kellest järgmise aasta saak sõltus. Puid, põõsaid, rohtu kutsuti rahva poolt "maa karvaks". Seega pole üllatav, et allilma Velesi omanikku, kelle nimi oli läbi sajandite unustatud, kujutati karvase vanamehena ja ta sai selle pärast hiljem nime Viy. (Nimi Viy on päritolult siiski sarnane nimele Veles:mõlemad pärinevad sõnadest "juuksed", "ripsmed".)
Kristluse algusega läks kariloomade kaitsepühaku Velese roll pühale Blasiusele (tõenäoliselt nimede kaashääliku tõttu), mille päev langes 11. veebruarile (uues stiilis 24. päev). Mitmel pool Venemaal tähistati Vlasjevi päeva suure pühana. Näiteks Vologda provintsis kogunesid festivalile naabervallide elanikud, pidulik rahvarohke palveteenistus, mille käigus pühitseti leivategusid. Kodus toitsid perenaised kariloomadele pühitsetud leiva tükke, lootes seeläbi kaitsta neid terve aasta jooksul haiguste eest. Alates sellest päevast algasid bazaarides loomakasvatus. Nad pöördusid Saint Blaise'i poole palvega kariloomade ohutuse ja tervise pärast: “Saint Blaise, andke õnne siledatele mullikastele, rasvapullidele, et nad kõndiksid, mängiksid õuelt ja sõidaksid põllult”. Pühade ikoonid riputati lehmalaudadesse ja küünidesse, et kaitsta kariloomi igasuguste hädade eest.
Kuid allilmas domineeriva Velesi funktsiooni võttis ilmselt üle Viy pilt - puhtalt negatiivse, "kurja vaimu" tegelane. Teisisõnu, ristiusu vastuvõtmisega jagunes paganliku Velesi kuvand järk-järgult kaheks hüpostaasiks: positiivne - püha Blasius, karja kaitsepühak ja negatiivne - Viy, kuri hirmuäratav vaim, mis valitseb allilmas, surma ja haua pimeduse isikustamine, kurjade vaimude juht.
“Seal oli kukk vares. See oli juba teine nutt; pöialpoisid kuulsid esimesena. Hirmunud vaimud tormasid kõik, kes suvaliselt, läbi akende ja uste, et võimalikult kiiresti välja lennata, kuid see polnud nii: nad jäid sinna, jäid ustesse ja akendesse kinni. Sisenenud preester peatus Jumala pühamu sellise häbiposti ees ja ei julgenud panikhidat sellises kohas teenida. Nii et kirik jäi igaveseks uste ja akende külge kinni jäänud koletistega, metsa, juurte, umbrohu, metsikute okastega võsastunud; ja keegi ei leia nüüd tema juurde teed. " Nii lõpetab Nikolai Vassiljevitš Gogol oma loo "Viy".
