Kristlaste jaoks, kes jagavad püha kolmainsuse õpetust, on Piibel kõrgeim ja viimane argument, mis õigustab selle dogma tõde. Kuid Pühakiri ei räägi kuskil Kolmainsuse olemusest selgelt ja selgelt ning varakristlased ei teadnud sellest midagi.
Ajalooliselt hakkas kristlus moodustuma juudi religiooni raames, mis austas ainult ühte, oma rahvuslikku Jumalat - Jumalat Jahvet. Tõsi, vanimates kristlikes pühakirjades, millest mõned Uue Testamendi nime all said kristliku Piibli lahutamatuks elemendiks, nimetatakse kristluse rajajat Jeesust Kristust Jumala Pojaks (Matteuse 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Markuse 1: 11; 5: 7; 14:61; Luuka 1:35; 4: 3.9;). Kuid Piiblis on Jumala pojad need, kes usuvad Piibli Jumalat, kes teenivad teda ustavalt.
Piibli järgi olid Jumala pojad armunud inimeste tütardesse, mis oli Issanda Jumalale väga meeltmööda ja Tema, Jumal, tõi maa peale veeuputuse (1. Moosese peatükk 6); Iiobi raamatus nimetatakse ingleid ilmselt Jumala poegadeks (25: 6). Psalmides nimetatakse kõiki juudi usklikke Kõigekõrgemate poegadeks (Laul 81: 6; 88: 7). Oma kuulsas mäejutluses nimetab Jeesus Kristus ise rahuvalvajaid Jumala poegadeks (Matteuse 5: 9). Nii et Jeesuse Kristuse, Jumala Poja Piibli nimi ei anna põhjust pidada teda Pojaks Jumalaks. Jumala poeg ja jumal poeg on, nagu öeldakse minu sünnimajas Odessas, kaks suurt erinevust. Kui uskuda evangeeliumi lugusid, siis hukati Jeesus Kristus mitte seetõttu, et ta kutsus end Jumala pojaks, vaid sellepärast, et ta julges end nimetada jumalaks, see tähendab, nimetada end Pojaks Jumalaks, “tehes end Jumalaga võrdseks” (Jh 5:18; 22:70). Tõsi, Jeesus Kristusevangeeliumi lugude järgi ei nimetanud ta end kunagi avalikult Pojaks Jumalaks; tema enda nime all, jällegi evangeeliumide juttude järgi, süüdistati juute ebaõiglaselt (Matteuse 26: 59-60; 27:12; Luuka 23:14).
Varakristlased ei uskunud Kolmainsusesse
Esimestes kristlaste kirjutistes, kes sisenesid (Apokalüpsis, kolm esimest evangeeliumi) ega sisenenud Uue Testamendi kaanonisse, ei Jumal-Poeg, veel vähem Püha Kolmainsus ei haise. Kristlastel polnud Püha Kolmainsusest aimugi kuni 2. sajandi keskpaigani. Kui sel ajal oleks mõni kristlik jutlustaja hakanud neile rääkima Pühast Kolmainsusest, oleksid nad pidanud teda täieliku ketseriks.
Varase kristluse pragude kaudu hakkasid Püha Kolmainsuse saabuva dogma lõhnad järk-järgult vähehaaval järk-järgult imbuma alles 2. sajandi keskpaigast, esmakordselt selgelt - Johannese evangeeliumis. Selles tõuseb Jeesus Kristus tõepoolest Jumala Sõna - Logose - tasemele jumaliku tasemeni, võiks öelda - Jumal-Poeg. Kuid see algas kristluses 2. sajandi teisel poolel, rohkem kui 150 aastat pärast jõule, Jeesuse Kristuse tulekut meie patusesse maailma. Päris ajalooline Jeesus Kristus, tema apostlid, apostlite vahetud järgijad seda ei teinud.
Tõsi, kristlaste juurde tulnud mittejuutide usklikud võtsid Jeesuse Kristuse kohe Jumala eest ja nagu 2. sajandi alguses tunnistas noorem Plinius, "palvetasid nad Jeesuse Kristuse kui Jumala ees." Kuid see polnud sugugi juudi kristlased. Isegi 3. sajandil oli juudi kristlastel oma ettekujutus Jeesusest Kristusest, nad ei tõstnud teda Jumala auastmeks. Selliseid kristlasi kutsuti sel ajal juutideks.
Reklaamvideo:
Püha Kolmainsuse usu allikad
Kui kristlus judaismist välja heideti, hakkasid paganlikud - mitte piibellikud ja mitte juutlikud - veendumused päästjajumalatesse (Adonis, Mithra, Osiris ja teised) jõudma selle keskele ning koos paganlike päästjajumalatega tekkisid uskumused taevase panteoni kolme juhtiva jumala olemasolust (nn Trimurti: kolmainsus vedaluses: Brahma, Vishnu ja Shiva; Babüloonia religiooni kolmainsus: Anu, Enlil ja Ea; iidne Egiptuse kolmainsus: Osiris (Jumal Isa), Isis (emajumalanna) ja Horus (Jumal-Poeg) ja nii edasi).
Gnostitsismi filosoofiline ja teoloogiline õpetus, mis valitses meie ajastu alguses avalikku arvamust, mõjutas märkimisväärselt Püha Kolmainu kristliku õpetuse kujunemist. Gnostitsism ühendas veidralt Pythagoreanismi ja platonismi filosoofia Vana Testamendi ja algsete kristlike tõekspidamistega. Gnostitsismi peavoolu üks esimesi ja silmapaistvamaid tegelasi oli juudi rabi Philo
Alexandria (25 eKr, 50 pKr).
Philo püüdis ühendada Platoni filosoofiat piibliliste tõekspidamistega, täpsemalt juudi piibli enda tekstiga. Alexandria Philo teosed tulid kristlusele kasuks. Philo teostega suheldes austas kristlus juudi kommete kohaselt samal ajal ühelt poolt Piibli pühadust ja teiselt poolt tutvustati seda paganliku kultuuri ja filosoofiaga. Pole juhus, et mitmed uurijad (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) peavad Alexandria Philot "kristliku õpetuse isaks".
1.-2. Sajandi pKr gnostitsism lahkus koos kristlusega judaismist ja hakkas "arenema" omal alusel. Selles etapis osutusid gnostikud Valentin ja Basiliidid oma käsitöö suurteks meistriteks, kes tutvustasid oma õppetöös jumaluse tekkimise kontseptsiooni, Jumala olemusest tuleneva essentside hierarhiat. III sajandi ladina keelt kõnelev kristlik apologeet Tertullianus (160 - pärast 220) tunnistab, et just gnostikud leiutasid esimesena jumaluse kolmainsuse ketserliku õpetuse. "Filosoofia," kirjutas ta, "sünnitas kõik hereesiad. Temast tulid "tsoonid" ja muud kummalised leiutised. Tema juurest valmistas gnostiline valentin oma humanoidse Kolmsuse, sest ta oli platonist. Temast, filosoofiast, tuli lahke ja muretu Marcioni jumal, kuna Marcion ise oli stoiline "(Tertullian." Ketserite kirjutistel ", 7–8).
Lõbustades gnostikute humanoidset kolmsust, tehes edasi ja arendades kiiresti tema usulist ja filosoofilist süsteemi, lõi Tertullian ise lõpuks oma doktriini kolmainsusest. Ta kirjutas, et kõik algab sellest, et igavesti on olemas üks Jumal, milles Logos on potentsiaalselt seespool, sisemise mõtlemisena ja Vaim kui headuse omadus. Kui ta soovis maailma luua, isikupärastab Jumal (varustab eksistentsi ja isiksuse varaga) Logosid ja seejärel, soovides päästa langenud ja eksinud inimkonna, isikupärastab Vaimu, mis tuleb Jumalalt Logode kaudu. Moodustatud Püha Kolmainsus on teatud hierarhilises alluvuses. Nende juured on algses jumalas, jumalas Isas. Jumal
- juur, poeg - taim, vaim
- vili, kirjutas ta (Praxeuse vastu, 4-6).
Ja kuigi Tertullianus leidis ristiusu ajaloolise evolutsiooni jõul selle voolude äärepealt ja ta mõisteti hiljem ketserliku montanaistlikuks, sai tema õpetus kolmainsusest lähtepunktiks jumala kirikuõpetuse kujunemisele. 20. sajandi kristliku patristika silmapaistvaim asjatundja peapiiskop John Mayendorff kirjutab: "Tertulliani suureks teeneks on see, et ta kasutas esmalt väljendit, mis hiljem kinnistus õigeusu kolmainsuse teoloogias."
Usutunnistus ilma kolmainsuseta
4. sajandil, olles saanud domineerivaks riigireligiooniks, tunnistas kristlus Jeesust Kristust juba kindla, mitte täielikult Jumala ees, kuid ei uskunud veel Püha Kolmainsusesse, tal ei olnud ega tunnustatud Püha Kolmainu dogmat. Esimesel oikumeenilisel nõukogul aastal 325 töötas kristlus välja ja kiitis heaks oma õpetuse kokkuvõtte ning nimetas seda usu sümboliks. Selles oli kirjutatud, et kristlased usuvad "ühte Jumalat - Kõigeväelist Isa, taeva ja maa loojat, kõike, mis on nähtav ja nähtamatu".
Kristlased peavad usu sümbolit väga lugupidavaks. 95% kaasaegsetest kristlastest peab teda kristliku usu olemuse näiteks. Neid kristlikke kirikuid, konfessioone, skisme ega sekti, mis ei tunne ära usu sümbolit (Seda nimetatakse Nikeo-Tsaregradiks, kuna see võeti vastu kahel esimesel nõukogul, mis toimusid Nicaea linnas ja Tsargorodis, see tähendab Konstantinoopolis.), Ei tunnistata kristlasteks. Niisiis, vastavalt Nicene-Konstantinoopoli ususümboli tekstile on Jumal-Isa Jumal, taeva ja maa looja, kõigest, mis on nähtav ja nähtamatu. Pange tähele, et usutunnistuses nimetatakse ainult Jumalat Isa. Allpool usutunnistuses öeldakse: "Ma usun" ja ühte Issandasse Jeesusesse Kristusesse, Jumala Poega, ainusündinud, sündinud Isast … "Vaadake tähelepanelikult. Selles tunnistuses tunnistatakse Jeesust Kristust Jumala Pojaks, kuid teda ei kutsuta jumalaks,kuid teda kutsutakse ainult isandaks või õigemini meistriks.
Nicene-Konstantinoopoli usutunnistus kirjutati kreeka keeles. Sõna "Theoc" (Theos, Theos) - Jumalat rakendatakse temas oleva Jumala Jumala olemuse suhtes ja Jeesuse Kristuse suhtes ainult sõna "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Issand, Issand). Usutunnistuses ei tunnustata Jeesust Kristust jumalana. Kui kristliku kiriku kiriklikud juhid selle ususümboli kirjutasid, olid nad ranged monoteistid, nende usundis oli vaid üks ja ainus Jumal - JUMALA ISA.
Olles saanud riigireligiooniks, tõustes pimedast ja niiskest maa-alusest päevavalgusesse, hakkas kristlik kirik ringi vaadates sobima Kreeka-Rooma maailma kultuuriga.
Võrreldes Kreeka-Rooma maailma kultuuri rikkalikkusega näis kristlus vähem nagu vaene sugulane kui kodutu, nälga jääv pätt. Nii hakkas pätt arenenud Kreeka-Rooma "sotsialismi" rikkust "erastama". Ja seal, nagu ka siin, oli midagi, mida "haarata".
Kolmainsuse õpetus - neoplatonismi sünd
Kristlus, mis sai riigireligiooniks ja võttis seetõttu üleriigilise ideoloogia funktsioonid, pidi tuleviku tarbeks varuma mahajäetud paganliku rikkuse, kõigepealt maailmapildi plaani rikkusega, et oleks võimalik selgitada riigi kodanikele “kõike ja mil määral”. See tollane maailmapildi rikkus oli koondunud neoplatonismi, mis kunagi, nagu eespool mainitud, oli algse ja varakristluse maailmapildi lähtekohtades, võiks öelda - kristluse enda algetes. 4. – 5. Sajandiks jõudis neoplatonismi filosoofia kõrgpunktini ja gnostitsism on pöördumatult igavikku vajunud, jättes ristiusule vaid oma sünnimärgid. Neoplatonism selliste suurte esindajate nagu Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry töös kajastas kogu maailma,alates ühest Absoluutsest Jumalast kuni mateeriasse ja alailma, üksteise külge ühendatud ja üksteist genereerivate kolmikute ahela kujul. Nii näiteks nägi neoplatonistlik proklus (410-485), et kõik asjad on Ühest Absoluutsest Jumalast eraldumise (väljavoolu) protsessis kolm punkti:
1. Teos vastab tootjale tehtud tööle. See algmoment on Proppuse sõnul ühendatud, jagamata ühtsuse olekus ("Mopu", moni).
2. Tootest väljumine ("Prodos", pro-dos).
Ootame teie soove ja kommentaare sms-i teel telefonil 095 539-52-91
3. Toodete tagastamine tootmisele ("epistrofia", epistrofia). See on niiöelda üldine metoodika kõige olemasoleva mõistmiseks.
Olles seda põhimõtet selgitanud, jätkab Proclus olemasolevate üksuste üksikasjalikumat avalikustamist igal arenduse hetkel. Ennekõike paneb ta jumaliku ürgse olendi, mis ületab kogu olemasolu.
Esimene jumaliku põhimõtte emanatsioon on gennad (sündinud), mis aitavad kaasa üleminekule ühelt (ühelt) mitmepalgelisusele. Esimesed, mis genaadidest välja tulevad, on jumaluse tasemel asuv ja ühega otseselt seotud emanteeritud olemus - Maailmameel ("Nous", nus, Maailmameel), mis eraldub iseenesest Kolmainsuse järjekindlusest ja on lahutamatu: Isa); 2. Elu (kristluses Püha Vaim kui elu andja) ja 3. Logos, mõtlemine (Johannese evangeeliumis - Jumala Poeg, Jeesus Kristus). Ja edasi, raamistikus, süsteemis koos triaadilise mõtlemise metoodikaga, kirjeldab Proclus kõiki tema poolt mõistetavaid maailma elemente.
Tema filosoofilise Proclusi viimased lõigud on pühendatud inimese müstilise sulandumise probleemile jumalusega, langenud inimese Jumala juurde tagastamise protsessile. See tagasitee (inimese tee Jumala juurde) hõlmab ka kolme punkti: Erossi rada, Tõe ja Usu teed … Ja nii edasi samas vaimus.
Tuleb meeles pidada, et kõik Püha Kolmainu kristliku õpetuse juhtivad (Basiilik Suur, Gregory teoloog, Gregory Nyssa jt) õppisid filosoofiat neoplatonistide Ateena koolis, mis tegutses aastani 529. Selles koolis uurisid kristliku teoloogia loojad, nagu nad ütlesid, helleni tarkust, selle neoplatoonilise helenistliku tarkuse põhjal koostasid nad Püha Kolmainu kristliku õpetuse.
Selle tulemusel lisati Konstantinoopolis oikumeenilises kristlikus nõukogus (381) teoloog Gregory ja Nyssa Gregory juhatusel Nicene'i usutunnistusele mitu lauset Püha Vaimu kohta. Selles Konstantinoopoli Nõukogu postikirjas oli kirjutatud: Ma usun ka “Pühasse Vaimu, Issandat andevasse, Jumalast Isalt tulevasse …”. Nii lisandus usk Püha Vaimu Issandasse ka Jeesusesse Kristusesse. Mõlemat - nii Poja Jumalat kui ka Püha Vaimu Jumalat - kuulutati Nicene-Konstantinoopoli usutunnistuses mitte jumalateks, vaid ainult kui isasid Jumalaga peaaegu võrdseteks isandateks; Noh, midagi täieõiguslikku jumalaesindajat, teatud valdkondades, teatud küsimustes.
Kuid Nicene-Konstantinoopoli usutunnistus ei ole veel heaks kiitnud Püha Kolmainu dogmat kristluses - usku sellesse tänapäevases arusaamas. Siis, 4. sajandil, kuulutas ametlik kristlik kirik, nimetades end üheks, pühaks, universaalseks ja apostellikuks kirikuks, usku ühte Jumalasse Isasse ja usku Jumala Issanda Pojasse Jeesusesse Kristusesse ja Issanda Püha Vaimu.
Selle juurde lisame siinkohal, et mitte üheski kiriku nõukogus ei kiidetud heaks Püha Kolmainu dogmat selle tänapäevases kiriklikus arusaamas ja teoloogilises tõlgenduses, kuna see - nii vormilt kui sisult - on ilmselgelt vastuolus esimese ja teise oikumeenilise kanooniliste otsustega. Katedraalid. Esimese ja teise oikumeenilise nõukogu otsused ei tunne Jeesuse Kristuse, Jumala Poja jumalaid, kes on Jumalaga Isaga võrdsed; nad ei tea, mis on võrdne Jumala Jumala ja Püha Vaimuga, kes "lähtub Jumalast-Isast".
Rõhutagem veelkord, kuna sel juhul on see väga-väga oluline: Nicene-Konstantinoopoli usutunnistus tunneb Isa ühte Jumalat, tema ainusündinud isandat Jeesust Kristust, Jumala Poega (Pan Jeesuse Kristus on kirjutatud usutunnistuse ukrainakeelses tekstis) ja tunneb ka Issandat (Isa) pärit Püha Vaimu pann).
Püha Kolmainu moodne dogma
Püha Kolmainu dogma loodi väljaspool Piibli teksti ja väljaspool oikumeeniliste nõukogude kaanoneid. Püha Kolmainu dogma sõnastati kristluses anonüümselt alles 6. sajandil. Seda dogmat kirjeldati esmakordselt dokumendis, mis läks kiriku ajalukku nime all "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Dokumendi pealkiri on võetud selle esimese lause esimesest sõnast, kus see oli kirjutatud: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Kes soovib päästa, peab kõigepealt järgima katoliku usku). Ja veel öeldakse, et tuleb uskuda, et Jumal on inimestes sisuliselt üks ja kolmekordne; et seal on Jumal Isa, Jumal Poja ja Jumal Püha Vaim, kuid mitte kolm jumalat, vaid üks Jumal; et kristlane on kohustatud võrdselt austama ja palvetama eraldi Jumala Jumala, Poja Jumala ja Püha Vaimu Jumala ees, kuid mitte kolme jumalana, vaid ainuüksi jumalana.
See dokument avaldati esmakordselt 542. aastal surnud Arlesi kuulsa teoloogi ja jutlustaja Caesari kirjutiste lisas. Teaduslikes ja kohusetundlikes teoloogilistes ringkondades eeldatakse, et "Kuikumkwe" kirjutas 6. sajandi alguses surnud Lyrini püha Vincent. Enamik uurijaid dateerib dokumendi ilmumise aastatesse 500–510. Dokumendi usaldusväärsuse tagamiseks omistasid katoliku teoloogid selle loomise Alexandria Püha Athanasiusele (Püha Athanasius Suur, 293-373) ja andsid sellele nime "Suure Athanasiuse sümbol".
Muidugi, Saint Athanasius, kes oli surnud poolteist sajandit enne Kuikumkwe kirjutamist, ei teadnud midagi tema sümbolist une ega vaimu järgi. Peapiiskop John Meyendorffi moodsate õigeusu teoloogiliste seminaride õpikus "Sissejuhatus patristlikku teoloogiasse" pole traktaati "Kuikumkwe" üldse mainitud ega viidatud Püha Athanasiuse Suurte teoste hulka. Kõige selle juurde tuleb lisada, et püha Athanasius kirjutas oma teosed ainult kreeka keeles ja "Kuikumkwe" on jõudnud meile ladina keeles. Kreekakeelses õigeusu kirikus oli see sümbol teada alles 12. sajandil, kuni kristliku kiriku jagunemiseni 1054. aastal katoliikluseks ja õigeusuks. Kuid aja jooksul tõlgiti ida-ortodoksses kristluses "Kuikumkwe" sisu kreeka keelde ja võeti eeskujuks Püha Kolmainu üldise kristliku õpetuse tutvustamiseks. Nüüd aktsepteerib valdav osa kristlikest kirikutest ja sektidest Püha Kolmainu dogmat "Athanasiuse Suure sümboli" esitlusel.
Piibli ümberjagamine
Püha Kolmainu kristliku kirikuõpetuse tragöödia seisneb aga selles, et see dogma on neoplatonismi vaatepunktist igakülgselt õigustatud, kuid Pühakirja tekst ei kinnita ühtegi sõna. Selle tüütu puuduse kõrvaldamiseks kirjutavad kirikumehed omal käel Piiblisse fraasi: „Kolm tunnistab taevas: Isa, Sõna ja Püha Vaim; ja need kolm on üks”. See fraas sisestati kõigepealt apostel Pauluse e-kirjadesse, seejärel apostel Peetruse e-kirjutusse ja lõpuks leiti sellele sobivam koht apostel Johannese esimeses kirjakohas, kus seda tänaseni leidub. Seal on nüüd kirjutatud: “See on Jeesus Kristus, kes tuli vee ja vere (ja vaimu) kaudu; mitte ainult veega, vaid vee ja verega. Ja vaim tunnistab (Temast), sest Vaim on tõde. (Kolme kohta tunnistan ma taevas: Isa, Sõna ja Püha Vaim; need kolm on üks.) Kolme eest tunnistan taevas: vaim, vesi ja veri; ja need kolm on ühes (1Jh 5: 6-8). Sulgudes olevad sõnad puuduvad kõigis iidsetes - kuni 7. sajandil - Uue Testamendi tekstides.
Pärast trükkimise leiutist viis Rotterdami Erasmus (1469-1536) läbi Uue Testamendi raamatute esimese teadusliku avaldamise kahes keeles - kreeka ja ladina keeles. Teksti kahes esimeses väljaandes ei avaldanud Erasmus sõnu Isa, Sõna ja Püha Vaimu kohta, kuna ta ei leidnud neid sõnu Uue Testamendi arvukatest eksemplaridest, mis tal olid 4–6 sajandit. Ja alles kolmandas väljaandes sunniti ta katoliku kiriku survel sisestama sõnu, mis olid Püha Kolmainu dogma jaoks nii vajalikud. Seda Rotterdami Erasmuse piibli kolmandat väljaannet muutis katoliku kirik seejärel hoolikalt ja kinnitas kanooniliseks pealkirjaga Textus Reptus (aktsepteeritud tekst), millest sai Uue Testamendi tõlkimise alus kõigisse maailma keeltesse. Ka õigeusu kirik võttis selle sisuga vastu.
Nii seisavad asjad Püha Kolmainu dogma päritolu ja kinnitusega kristlikus kirikus.
Kaasaegsete kristlaste uskumused
Muidugi on kaasaegne kristlus, kes on omaks võtnud Püha Kolmainu dogma, sunnitud seda õigustama mitte neoplatonistide, vaid Püha Pühakirjaga. Kuid pühakiri, erinevalt neoplatonistide loomingulisusest, ei anna pühakirja selle dogma tunnustamiseks mingit alust. Sellepärast on selle dogma tõlgendamisel ja mõistmisel kristlike kirikute ja sektide vahel endiselt olulisi erinevusi.
Täpsustades Püha Kolmainsuse isikute suhteid, usub õigeusu kirik, et Püha Vaim "pärineb Isalt Jumalalt" ja katoliku kirik - et Püha Vaim "pärineb Isalt Jumalalt ja Pojalt Jumalalt". Mõlemad kirikud leiavad Piiblist kinnituse ainult nende vaimule Püha Vaimu kohta. Õigeusu kirik viitab Jeesuse Kristuse väljendile, kes nimetab Püha Vaimu Lohutajaks, tõe vaimu ja ütleb, et tema, Püha Vaim, “lähtub Isast” (Jh 15:26) ja mujal - “Aga Lohutaja, Püha Vaim, keda Mu isa saadab mu nime”(Johannese 14:26). Ja katoliku kirik viitab oma põhjenduses tõsiasjale, et Jeesus Kristus, antud juhul - Poeg Jumal, ütleb, et just tema, Poeg Jumal, saadab neile Püha Vaimu (Luuka 24:49; Johannese 15:26; Luuka 4): 1.18). See on katoliiklane "ja Pojast" (filio-que,filioque) on endiselt kõige olulisem dogmaatiline lahknevus õigeusu ja katoliikluse vahel.
Kuigi Püha Kolmainsuse õpetus kohustab kristlasi uskuma, et Jeesus Kristus, Jumala Poeg, on võrdne Jumala Isaga, kuid Evangeeliumi Jeesus Kristus ise ütleb, et “Minu Isa on minust suurem” (Jh 14:28); "Mu isa on kõigist suurem" (Jh 10:15).
Jumala Püha Vaimu osas eelistavad teoloogid temast kõige vähem rääkida. Enamik protestantlikke jutlustajaid väidab, et Püha Vaimu pilti pole meile veel ilmutatud, teised aga väidavad, et Püha Vaim on vaid selline üleloomulik jõud, mis tuleb Jumalalt. Piiblis pole selget viidet sellele, et Püha Vaim on inimene.
Mitmed kristlikud kirikud ja sektid ei tunnista nüüd Püha Kolmainu dogmat. Nende hulka kuuluvad unitaristide kirik, mormoonid, Jehoova tunnistajad ja mõned teised. Valitsevad kristlikud kirikud, konfessioonid ja sektid soovitavad kristlasteks mitte pidada neid, kes ei tunnista Nicene-Konstantinoopoli usutunnistust ja Püha Kolmainu dogmat. Jehoova tunnistajad kritiseerivad Püha Kolmainu dogmat eriti teravalt, põhjendatult ja teoloogiliselt.
NIKEO-TSAREGRADI USUSE SÜMBOL
MA USUN:
01. Ühes jumalas on Kõigeväeline Isa, taeva ja maa looja2 kõigest, mis on nähtav ja nähtamatu.
02. Ja meie Jeesuse Kristuse üheks Issandaks - Jumala Pojaks; Ainus sündinud, kes on sündinud Isast enne igat vanust; Valgus valgusest, tõeline Jumal tõelisest Jumalast3; sündinud, mitte loodud; Tema kaudu sündis kõik.
03. Meie, inimeste ja meie päästmise nimel laskus ta taevast, eostati Püha Vaimu ja Neitsi Maarja ning sai inimeseks.
04. Risti löödi meile Pontic Pilaatuse all; kannatas ja maeti.
05. Ja kolmandal päeval (pühade) pühakirjade järgi ülestõusnud.
06. Ta tõusis taevasse ja istub Isa paremal küljel.
07. Ta tuleb jälle elavate ja surnute üle kohut mõistma ja tema valitsusajal pole lõppu.
08. Püha Vaimu Yves - elust andev Issand, kes lähtub Isast4; keda me kummardame ja keda me koos Isa ja Pojaga ülistame; kes rääkis prohvetite kaudu.
09. Ühes, püha, oikumeenilises5 ja apostellikus kirikus.
10. Tunnistan ühte ristimist, milles meie patud on andeks antud.
11. Oodates surnute ülestõusmist
12. Ja tulevase sajandi elu.
Aamen 6
Märkused:
1 Nicene-Konstantinoopoli usutunnistus kirjutati kõigepealt tahkeks. Alles hiljem, 6.-7. Sajandil, jagunes selle tekst apostlite arvu järgi 12 ossa.
2 Väljend "taevas ja maa" 1. ja 2. oikumeenilise nõukogu tekstis pandi usutunnistuse teisele ametiajale. Neljandal oikumeenilisel nõukogul (451) väljendasid nad meelt
"taeva ja maa" elu on viidud 1. ametiajale.
3 Väljend "tõeline jumal tõest jumalast" lisati Nicene-Konstantinoopoli usutunnistusse 451 Chalcedoniuse oikumeenilises koguduses.
4 7. sajandil lisas siinne katoliku kirik sõna "isa" järele väljendi "ja pojast" (filioque).
5 Sõna "oikumeeniline" kreeka keeles kõlab nagu "katoliiklik", "katoliiklik". Ja kuna pärast kirikute jagunemist 1054. aastal nimetas kristliku kiriku lääneosa end katoliku kirikuks, asendas õigeusu kirik selle teksti ususümboli väljendiga “katedraal”.
6 Tõlge kreeka keelest on meie oma. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Filosoofiadoktor, teoloogia kandidaat
* Eon (igavik) - gnostitsismi filosoofias: vaimsed üksused, mis täidavad ruumi Jumala ja maailma vahel. Eoonid on jumaluse emiteerimise tulemus, kuna nad eemalduvad, millest nad kaotavad oma jõu. Eoonide arv võib ulatuda kuni 360. Mõnikord võivad neil olla soolised erinevused ja moodustada paarid.
