Traditsioonilise kristliku õpetuse kohaselt oli Jeesus Kristus Jumala mees, kes sisaldas oma hüpostaasis kogu jumaliku ja inimliku olemuse täiuslikkust. Ühes isikus nägid kristlased Jumalat, Pojat, Logost, kellel pole päevade algust ega elulõpu, ning selgelt määratletud etnilise kuuluvuse, vanuse ja füüsiliste omadustega inimest, kes sündis ja lõpuks tapeti. Ja fakt, et ta sündis laitmatust kontseptsioonist, langeb tagaplaanile ja surmale järgnes ülestõusmine.
Ka islamil oli oma Kristus. See on Isa, üks prohvetitest, kes eelnes Mohammedile.
Kui me räägime ilmaliku ajalooteaduse positsioonist, siis Jeesus Kristus oli 1. sajandi eKr esimese poole usutegelane, kes tegutses juudi keskkonnas. Kristluse sünd on seotud ka tema jüngrite tegevusega. Selle ajaloolisuses pole kahtlust, hoolimata eelmise sajandi alguse pseudoteaduslike tegelaste aktiivsetest katsetest veenda ühiskonda vastupidises. Jeesus Kristus sündis umbes 4. eKr. (lähtepunkti Kristuse sündimisest, mille kohta tehti ettepanek 6. sajandil, ei saa evangeeliumi tekstidest järeldada ja see on neile isegi vastuolus, sest see asub pärast kuningas Herodese surmakuupäeva). Aja jooksul hakkas Jeesus jutlustama Galileas ja seejärel teistes Palestiina maades, mille jaoks Rooma võimud hukatasid ta umbes 30. aastal pKr.
Varastes mittekristlikes allikates pole Jeesuse Kristuse isiku kohta praktiliselt mingit teavet säilinud. Seda mainib 1. sajandi pKr juudi ajaloolane Josephus Flavius. Eelkõige räägivad tema teosed ühest tarkust mehest, kelle nimi on Jeesus. Ta elas väärikat elu ja oli tuntud oma vooruse poolest. Tema jüngriteks said paljud juudid ja teiste rahvaste inimesed. Pilaatus mõistis Jeesuse surma ristilöömise teel, kuid ta jüngrid ei loobunud tema õpetusest ning rääkisid ka, et nende õpetaja on ülestõusnud ja ilmus neile kolm päeva hiljem. Samuti öeldakse Flaviuse tekstides, et teda peeti Messiaks, mida prohvetid ennustasid.
Samal ajal mainib Flavius teist Jeesust, hüüdnimega Kristus, kividega Jaakobi sugulast (kristliku traditsiooni kohaselt oli Jaakob Issanda vend).
Muistse Paabeli Talmudis on viiteid kindlale Yeshu ha-Nozrile või Naatsaretlase Jeesusele - mehele, kes tegi imesid ja märke ning juhtis Iisraeli ekslikult. Selle eest hukati ta lihavõttepühade eelõhtul. Samal ajal tuleb märkida, et Talmub registreeriti mitu sajandit hiljem kui evangeeliumide koostamine.
Kui me räägime kristlikust traditsioonist, siis selle kaanon sisaldab 4 evangeeliumi, mis tekkisid mitu aastakümmet pärast ristilöömist ja ülestõusmist. Lisaks nendele raamatutele eksisteerisid paralleelselt ka teised narratiivid, mis kahjuks pole säilinud tänapäevani. Evangeeliumi nimetus viitab sellele, et need pole ainult tekstid, mis räägivad teatud sündmustest. See on omamoodi "sõnum", millel on teatud religioosne tähendus. Samal ajal ei välista evangeeliumide religioosne orientatsioon sugugi faktide tõepärast ja täpset salvestamist, mida on mõnikord väga keeruline sobitada selle perioodi vagase mõtte skeemidesse. Nii võime näiteks mainida lugu Kristuse hullusest, mis levis talle lähedaste inimeste vahel, aga ka Kristuse ja Ristija Johannese suhetest,mida tõlgendati kui baptisti paremust ja jüngri-Kristuse truudusetust. Võib mainida ka lugusid Jeesuse Kristuse hukkamõistmisest Rooma võimude ja tema rahva usuliste võimude poolt, samuti ristisurmast, mis põhjustas tõelist õudust. Evangeeliumides sisalduv narratiiv on palju vähem stiliseeritud võrreldes keskajal kirjutatud pühakute eluga, mille ajaloolisus on väljaspool kahtlust. Samal ajal on evangeelium väga erinev apokrüüfist, mis ilmus hilisematel sajanditel ja milles töötati välja suurejoonelised stseenid Jeesuse poolt lapsepõlves tehtud imesid või Kristuse hukkamise maalilisi detaile. Evangeeliumides sisalduv narratiiv on palju vähem stiliseeritud võrreldes keskajal kirjutatud pühakute eluga, mille ajaloolisus on väljaspool kahtlust. Samal ajal on evangeelium väga erinev apokrüüfist, mis ilmus hilisematel sajanditel ja milles töötati välja suurejoonelised stseenid Jeesuse poolt lapsepõlves tehtud imesid või Kristuse hukkamise maalilisi detaile. Evangeeliumides sisalduv narratiiv on palju vähem stiliseeritud võrreldes keskajal kirjutatud pühakute eluga, mille ajaloolisus on väljaspool kahtlust. Samal ajal on evangeelium väga erinev apokrüüfist, mis ilmus hilisematel sajanditel ja milles töötati välja suurejoonelised stseenid Jeesuse poolt lapsepõlves tehtud imesid või Kristuse hukkamise maalilisi detaile.
Evangeeliumide autorid keskenduvad lugudele Jeesuse Kristuse elu viimasest perioodist, mis on seotud tema avaliku esinemisega. Johannese (Apokalüpsis) ja Markuse evangeeliumid algavad hetkest, kui Kristus tuli Ristija Johannese juurde, Markuse ja Matteuse evangeeliumid, lisaks lisavad nad lugusid Jeesuse sünnist ja lapsepõlvest ning lood, mis on seotud perioodiga 12–30 aastat täielikult puudub
Reklaamvideo:
Evangeeliumilugud algavad peaingel Gabrielilt Jeesuse Kristuse sündi ennustamast, kes ilmus Naatsaretis Neitsi Maarjale ja teatas, et Püha Vaimu imekombel ei sündi poeg. Sama saladuse rääkis teine ingel ka kihlatule Joosepile. Hiljem sai Joosep sündimata lapse lapsendajaks. Vana Testamendi ettekuulutuste kohaselt peaks Messias sündima Taaveti juudilinnas Petlemmas.
Põhjus, mis pani Maarja ja Joosepi reisile, oli Rooma võimude teade rahvaloendusest. Rahvaloenduseeskirjade kohaselt pidi iga inimene registreeruma klanni algses elukohas.
Petlemmas sündis Jeesus tallis, kuna hotellis polnud kohti. Kui Heroodes oli teada ennustustest ja käskinud hävitada kõik Petlemmas sündinud beebid, viisid Maarja ja Joosep lapse ning põgenesid temaga Egiptusesse, kus nad olid kuni Heroodese surmani. Siis olid Naatsaretis veedetud aastad, kuid neist teatakse vähe. Evangeeliumid räägivad meile, et Jeesus õppis puusepatöö ja et kui ta jõudis oma usulisse juudi täiskasvanueasse, kadus poiss perekondliku palverännaku ajal Jeruusalemma. Ta leiti ühest Jeruusalemma templist, ümbritsetud õpetajatest, kes olid poisi vastuste ja mõistuse üle väga üllatunud.
Seejärel järgneb evangeeliumi tekstides esimese jutluse lugu. Enne lahkumist käis Jeesus Ristija Johannese juures ja sai temalt ristimise, pärast mida lahkus ta 40 päevaks kõrbesse, et taluda kuradi vaimset vastasseisu ja hoiduda toidust. Ja alles pärast seda otsustas Jeesus kuulutada. Sel ajal oli Kristus umbes 30-aastane - väga sümboolne number, mis tähistas täiuslikku küpsust. Sel ajal olid tal ka oma esimesed õpilased, kes olid varem olnud Tiberiase järve kalurid. Koos kõndisid nad Palestiinas, kuulutasid ja tegid imesid.
Peab märkima, et evangeeliumi tekstide pidev motiiv on pidevad kokkupõrked juudi kiriku juhtidega saduseride ja variseride vastandlike usuliikumiste seast. Neid kokkupõrkeid kutsus esile Kristuse usupraktika formaalsete tabu pidev rikkumine: ta paranes laupäeval, suhtles rituaalselt rüvetatud isikute ja patustega. Suur huvi on küsimus tema suhtest selle aja judaismi kolmanda suunaga - oluline. Päris mõistet "essentsialism" evangeeliumides ei leidu. Sellega seoses on mõned eksperdid hüpoteesi teinud, et Bethanyuse Siimonile antud nimetus "pidalitõbine" ei vasta tähenduses pidalitõbiste rituaalsele keelule elada linnades tervete inimestega või nendega suhelda. Pigem on see sõna "Essen" moonutamine.
Mentorit ennast tajutakse juudi kontekstis ainult kui "rabi" (õpetajat). Nad kutsuvad seda Kristuseks, nad kutsuvad teda seda. Ja evangeeliumi tekstides näidatakse teda täpselt õpetajatele: Jeruusalemma templi lisadest, sünagoogides, teisisõnu rabi töö traditsioonilises õhkkonnas. See paistab silma tema jutlustega kõrbes, kus tema käitumine sarnaneb pigem prohveti käitumisega. Teised õpetajad suhtlevad Kristuse kui oma konkurendi ja kolleegiga. Samal ajal on Jeesus Kristus väga eriline juhtum, sest ta õpetas ilma vastava hariduseta. Nagu ta ise ütles - kui kellelgi on autoriteet, mitte variseride ja kirjatundjatena.
Jeesus Kristus rõhutas oma jutlustes vajadust omakasupüüdmatu tahte järele loobuda ühiskondlikest eelistest ja hüvedest, alates turvalisusest vaimuelu kasuks. Kristus, kes oli oma rändava jutlustajana oma eluga ja kellel polnud kohta oma pead heita, oli eeskujuks sellisele enesesalgamisele. Teine jutluse motiiv oli kohustus armastada oma tagakiusajaid ja vaenlasi.
Juudi paasapüha eelõhtul lähenes Jeesus Kristus Jeruusalemmale ja ratsutas pidulikult linna eesel, mis oli rahu ja leebuse sümbol. Ta võttis vastu tervitusi inimestelt, kes pöördusid teda kui messianistlikku kuningat rituaalhüüetega. Lisaks saatis Kristus Jeruusalemma templist välja ohverdusloomade kauplejad ja rahavahetajad.
Juudi Sanhedrini vanemad otsustasid Jeesuse kohtu alla anda, sest nad nägid temas ohtlikku jutlustajat, kes oli väljaspool koolisüsteemi, juhti, kes võiks neid roomlastega rüüstata, rituaalse distsipliini rikkujat. Pärast seda anti õpetajad Rooma võimude hukkamisele.
Ent enne seda oli Jeesusel koos jüngrite-apostlitega salajane paasapüha, paremini tuntud kui Viimane õhtusöömaaeg, mille ajal ta ennustas, et apostlite dekaan reedab teda.
Ta veetis öö Getsemane aias palvetades ja palus kolmel kõige valitumal apostlil mitte temaga magada ja palvetada. Ja keset ööd tulid valvurid ja viisid ta Sanhedrini kohtu alla. Kohtuprotsessil määrati Kristusele esialgne surmaotsus ja hommikul viidi ta Rooma prokuröri Pontius Pilaatuse juurde. Kristuse ees seisis jõuetute saatus: algul tapeti teda, pärast seda löödi ta ristil.
Kui mõni päev hiljem tulid Kristuse saatjaskonnast naised sarkofaagi, et viimast korda ihu pesta ja seda viirukiga võita, oli krüpt tühi ja äärel istuv ingel ütles, et Kristus on üles tõusnud ja jüngrid näevad teda Galileas.
Mõnes evangeeliumi tekstis kirjeldatakse Jeesuse Kristuse ilmumist jüngritele, mis lõppes taevasse tõusmisega, kuid ülestõusmist ennast kirjeldatakse ainult apokrüüfsetes tekstides.
Tuleb märkida, et Kristuse kuvandil kristlike rahvaste kultuuris oli lai valik tõlgendusi, mis lõpuks moodustasid keeruka ühtsuse. Tema kujutises sulasid kokku askeetlikkus, eraldiseisev autoritasu, meele peenus, rõõmsa vaesuse ideaal. Ja pole nii oluline, kas Jeesus Kristus oli varem päris inimene või on see väljamõeldud pilt, palju tähtsam on see, kelleks ta sai miljonite inimeste jaoks kogu maailmas. See on pilt kannatavast inimkonnast, elu ideaal, mida tasub proovida või vähemalt proovida mõista ja mõista.
