Göteborgi ülikoolis õpetav Rootsi teoloog Gunnar Samuelson on jõudnud järeldusele, mis võib šokeerida paljusid sügavalt religioosseid inimesi. Tema arvates on Kristuse ristilöömise lugu ristil kristliku kiriku loodud müüt ja kunstilised illustratsioonid
Samuelsoni sõnul põhineb tema hukkamise legend kristliku kiriku traditsioonidel ja kunstilistel illustratsioonidel, mitte vanadel tekstidel. Ta väidab, et Piiblit on valesti tõlgendatud, kuna selles ei mainita sõnaselgelt küünte kasutamist ega ristilöömist. Ütleb vaid, et Jeesus kandis Kolgatale midagi, mille järgi kurjategijad hukatakse, ja see objekt ei olnud tingimata rist. See võiks olla spetsiaalne postitus. Samuelson kirjeldas oma väitekirja üle 400 lehekülje pärast originaaltekstide uurimist ja nentis: Üllataval kombel on probleem selles, et muistses kirjanduses pole ristilöömise kirjeldusi.
Allikates, kust leiate vähemalt midagi juhtunud sündmuste kohta, ei mainita ristilöömisi absoluutselt. Vana-Kreeka, ladina ja heebrea kirjandus Homerost kuni esimese sajandini pKr kirjeldab hukkamiste arsenali, kuid ristide ega ristilöömise kohta ei leia sõna. Kõik tõendid selle kohta, et Jeesus jäeti surnuks pärast risti naelutamist, on silmatorkavalt haruldased, nii muistses kristluseelses mittepiiblilises kirjanduses kui ka Piiblis.
Ja isegi seal ei kirjelda tekstid fakte selle kohta, kuidas Kristus risti külge seoti. Probleemi põhiolemus seisneb selles, et kirge käsitlev tekst on oma olemuselt kirjeldav ega sisalda täpset teavet ning iga kristlane tõlgendab seda enda jaoks omal moel vastavalt oma usule. Kui otsite tekste, mis kujutavad inimeste risti naelutamist, ei leia te evangeeliumist ühtegi mainimist.
See, et Jeesuse-nimeline mees sel ajal tegelikult eksisteeris, on väga hästi dokumenteeritud. Ta lahkus, kuid jättis sügava jälje toonasesse kirjandusse. Usun, et mainitud inimene on Jumala poeg. Minu soovitus ei ole, et kristlased peaksid piibliteksti tagasi lükkama või selles kahtlema. Minu ettepanek on, et me peaksime tekstist aru saama sellisena, nagu see tegelikult on, mitte nii, nagu vanasti arvasime. Peame lugema ridade kaupa, mitte ridade vahel. Piiblitekst on piisav. Me ei pea midagi lisama.
