Venemaa ajaloo ristieelne periood oli Nõukogude ajaloolastele ja ideoloogidele suureks peavaluks, seda oli lihtsam unustada ja mainimata jätta. Probleem oli selles, et XX sajandi 20ndate lõpus ja 30ndate alguses suutsid humanitaarteaduste nõukogude teadlased enam-vähem põhjendada „geeniuse” Marx-Lenini äsja vermitud kommunistliku ideoloogia loomulikku „evolutsioonilist olemust” ja jagasid kogu ajaloo viieks tuntud perioodiks: primitiivsest kogukondlikust kujunemisest kõige progressiivsemaks ja evolutsioonilisemaks - kommunistlikuks.
Kuid Venemaa ajaloo periood enne ristiusu vastuvõtmist ei sobinud ühegi "standardse" mustriga - see ei olnud sarnane ei primitiivse kogukondliku süsteemiga ega orjapidamist omava ega feodaalse süsteemiga. Pigem nägi see välja nagu sotsialistlik.
Ja see oli kogu olukorra koomiline olemus ning suur soov mitte sellele perioodile teaduslikku tähelepanu pöörata. See oli ka rahulolematuse põhjus Froyanovi ja teiste Nõukogude teadlaste suhtes, kui nad üritasid seda ajalooperioodi mõista.
Ajavahemikul enne Risti ristimist oli venelastel kahtlemata oma riik ja samal ajal ei olnud neil klassiseltsi, eriti feodaalset. Ja ebamugavus seisnes selles, et “klassikaline” nõukogude ideoloogia kinnitas, et feodaalklass loob riigi oma poliitilise ülemvõimu ja talupoegade allasurumise vahendiks. Ja siis selgus, et see on lahknevus …
Lisaks otsustades venelaste sõjaliste võitude üle naabrite üle ja sellele, et Bütsants ise "maailma kuninganna" ise neile austust avaldas, selgus, et ühiskonna ja meie esivanemate riigi "originaalne" viis oli teiste viiside ja struktuuridega võrreldes tõhusam, harmoonilisem ja soodsam. selle perioodi teiste rahvaste seas.
„Ja siinkohal tuleb märkida, et idaslaavlaste arheoloogiamälestised taasloovad ühiskonda ilma selgete jälgedeta vara kihistumisest. Ida-slaavi muististe silmapaistev uurija I. I. Lyapushkin rõhutas seda meile teadaolevate eluruumide hulgas
”… Metsa-steppide vööndi kõige erinevamates piirkondades pole võimalik nimetada neid, mis oma arhitektuurilise väljanägemise ning neis leiduvate majapidamistarvete ja majapidamistarvete sisu poolest eristuksid.
Reklaamvideo:
Eluruumide sisemine paigutus ja neis leiduvad tööriistad ei võimalda veel viimati nimetatud elanikke eristada okupatsioonist - maaomanikeks ja käsitöölisteks."
Teine tuntud slaavi-vene arheoloogia spetsialist V. V. Sedov kirjutab:
„Arheoloogide uuritud asulate materjalidel on majandusliku ebavõrdsuse ilmnemist võimatu paljastada. Näib, et 6-8 sajandi matusemälestis pole slaavi ühiskonna omandi eristamisel selgeid jälgi."
Kõik see nõuab arheoloogilise materjali erinevat mõistmist - märgib I. Ya. Froyanov oma uurimistöös.
See tähendab, et selles iidses vene ühiskonnas ei olnud rikkuse kogunemine ja selle lastele ülekandmine elu mõte, see polnud mingisugune ideoloogiline ega moraalne väärtus ning seda ei olnud ilmselgelt tervitatav ega hukka mõistnud.
Mis oli väärtuslik? See on ilmne sellest, mida venelased vandusid, sest nad vandusid kõige väärtuslikumale - näiteks 907. aasta kreeklastega sõlmitud lepingus vannusid venelased mitte kulda, mitte ema ja mitte lapsi, vaid „nende relvi ning Perunit, oma Jumalat ja metsalist jumalat Volost. . Svjatoslav vandus ka Peruni ja Volose poolt Bütsantsiga sõlmitud 971. aasta lepingus.
See tähendab, et nad pidasid kõige väärtuslikumaks oma sidet Jumalaga, jumalatega, austust ning au ja vabadust. Ühes Bütsantsi keisriga sõlmitud lepingus on vande rikkumise korral selline fragment Svetoslavi vandest: „Olgem kuldne, nagu see kuld“(Bütsantsi kirjatundja kuldne tahvelarvuti alus - RK). See näitab taas venelaste põlglikku suhtumist kuldvasikasse.
Ja nüüd ja siis slaavlased, venelased paistsid silma ja paistsid silma valdavas osas heatahtlikkusega, siirusega, sallivusega teiste vaadete suhtes, mida välismaalased nimetavad sallivuseks.
Selle ilmekas näide on juba enne Venemaa ristimist, 10. sajandi alguses Venemaal, kui kristlikus maailmas ei olnud paganlike templite, pühakodade või ebajumalate (iidolite) seismine „kristliku territooriumi” kohal (kuulsusrikka kristliku armastusega kõigi vastu), kannatlikkust ja halastust) - Kiievis, pool sajandit enne ristiusu vastuvõtmist, ehitati toomkirik ja selle ümber eksisteeris kristlik kogukond.
Alles nüüd karjusid vaenlase ideoloogid ja nende ajakirjanikud ekslikult venelaste olematu ksenofoobia üle ning kõigi binoklite ja mikroskoopide kaudu üritavad nad näha seda nende ksenofoobiat ja veelgi enam neid provotseerida.
Venelaste ajaloo uurija, saksa teadlane B. Schubart kirjutas imetlusega:
„Vene inimesel on püsivate rahvuslike omadustena kristlikud voorused. Venelased olid kristlased juba enne ristiusku pöördumist”(B. Schubart“Euroopa ja ida hing”).
Venelastel ei olnud orjapidamist tavapärases tähenduses, ehkki lahingute tagajärjel olid vangide orjad, kellel oli muidugi erinev staatus. I. Y. Froyanov kirjutas sel teemal raamatu "Orjus ja lisajõed idaslaavlaste seas" (Peterburi, 1996) ja oma viimases raamatus kirjutas ta:
“Orjus oli idaslaavi ühiskonnas teada. Tavaõigus keelas oma hõimurahvaste orjastamise. Seetõttu said vallutatud välismaalased orjadeks. Neid kutsuti teenijateks. Vene slaavlaste jaoks on teenijad peamiselt kaubanduse objektiks …
Orjade olukord ei olnud karm, nagu öeldakse muistses maailmas. Tšeljadiin kuulus noorema liikmena seotud kollektiivi. Orjus piirdus teatud perioodiga, mille järel ori, saades vabaduse, võis naasta oma maale või jääda endiste omanike juurde, kuid juba vabas positsioonis.
Teaduses nimetati seda orjaomanike ja orjade vaheliste suhete stiili patriarhaalseks orjuseks."
Patriarhaalne on isalik. Te ei leia sellist suhtumist orjadesse mitte Kreeka tarkade orjaomanike seas, mitte keskaegsete kristlike orjakaupmeeste seas ega ka Uue Maailma lõunaosas - Ameerikas asuvate kristlike orjaomanike seas.
Venelased elasid klannides ja klannidevahelistes asulates, tegelesid jahi, kalapüügi, kaubanduse, põllumajanduse, karjakasvatuse ja käsitööga. Araablasest rändur Ibn Fadlan kirjeldas 928. aastal, et venelased ehitasid suuri maju, milles elas 30-50 inimest.
Veel üks araablasest rändur Ibn Rust kirjeldas 9. – 10. Sajandi vahetusel vene vanne kui uudishimu tugevates külmades:
“Kui kõrgeima astme kive kuumutatakse, valatakse need veega üle, millest aur levib, soojendades maja niipalju, et nad võtavad riided seljast.
Meie esivanemad olid väga puhtad. Eriti võrreldes Euroopaga, kus isegi renessansi ajal Pariisi, Londoni, Madridi ja teiste pealinnade õukondades kasutasid daamid mitte ainult parfümeeriatooteid - ebameeldiva "vaimu" neutraliseerimiseks, vaid ka spetsiaalseid nippe peas olevatele osavatele täidele ja väljaheidete väljaviskamise probleemile. akendest kuni linna tänavateni arvas Prantsuse parlament isegi 19. sajandi alguses.
Kristuse-eelne vana vene ühiskond oli kogukondlik, veche, kus vürst oli rahvakogu ees aruandekohustuslik - veche, mis võis vürsti võimu üleandmise pärandina heaks kiita või võis vürsti uuesti valida.
"Iidne Vene vürst ei ole keiser ega isegi monarh, sest tema kohal seisis veche ega rahvuskogu, mille ees ta oli vastutav," märkis I. Y. Froyanov.
Selle perioodi vene vürst ja tema meeskond ei näidanud feodaalseid "hegemoonilisi" märke. Arvestamata ühiskonna kõige autoriteetsemate liikmete arvamust: klannide juhid, targad "tegijad" ja lugupeetud sõjaväe juhid, otsust ei tehtud. Kuulus vürst Svetoslav oli selle heaks näiteks. A. S. Ivanchenko märgib oma uurimistöös järgmist:
… Pöördugem diakooni Leo algteksti poole … See kohtumine leidis aset Doonau kaldal 23. juulil 971 pärast päeva enne seda, kui Tzimiskes palus Svetoslavilt rahu ja kutsus ta oma peakorterisse läbirääkimistele, kuid ta keeldus sinna minemast … Tzimiskes pidi taltsutama. tema uhkus, minge ise Svetoslavi juurde.
Romishi moodi mõeldes soovis Bütsantsi keiser, et kui tal ei õnnestu sõjalist jõudu kasutada, siis vähemalt oma rõivastuste hiilgust ja sellega kaasneva ümberpöördumise riietuse rikkust … Lev diakon:
„Tseremoniaalse, kuldsepiste, soomusega kaetud keiser ratsutas hobusel Istra kaldale; järgnevad arvukad kullaga sätendavaid ratsanikke Varsti ilmus ka Svjatoslav, ujus üle jõe sküütide paadis (see kinnitab veel kord, et kreeklased kutsusid venelasi sküütideks).
Ta istus aerude peal ja sõudis, nagu kõik teisedki, mitte teiste seas silma paistnud. Tema välimus oli järgmine: keskmise pikkusega, mitte väga suur ja mitte väga väike, paksude kulmudega, siniste silmadega, sirge ninaga, raseeritud peaga ja ülahuulest rippuvate paksude pikkade juustega. Ta pea oli täiesti alasti ja ainult selle ühel küljel rippus tikk juukseid … Tema riided olid valged, mis peale silmapaistvalt puhaste olemiste ei erinenud teiste rõivastest. Istudes paadis sõudjate pingil, rääkis ta pisut suverääniga rahuoludest ja lahkus … Suverään aktsepteeris heameelega Venemaa tingimusi ….
Kui Svjatoslav Igorevitšil oleks Bütsantsi suhtes sama kavatsus kui Suure Khazaria suhtes, oleks ta selle ülbe impeeriumi hõlpsalt hävitanud isegi oma esimese Doonau-kampaania ajal: tal oli neli päeva teekonda Konstantinoopolisse, kui langes Bütsantsi patriarhi lähim nõunik Theophilus Sinckel. põlvitage tema ees ja küsige maailmalt mis tahes tingimustel. Ja tõepoolest, Konstantinoopol maksis Venemaale tohutult austust."
Rõhutan olulist tunnistust - Bütsantsi keisriga võrdse staatusega Rus Svetoslavi vürst oli riietatud nagu kõik tema valvurid ja sõudmisarmid kõigi kõrval … See tähendab, et Venemaal põhines sel perioodil kogukondlik veche (katedraali) süsteem võrdsusel, õiglusel ja raamatupidamisel kõigi liikmete huvid.
Võttes arvesse asjaolu, et tarkade inimeste tänapäevases keeles on "ühiskond" ühiskond ja "sotsialism" on kogu ühiskonna või selle enamuse huve arvestav süsteem, näeme kristluseelses Venemaal sotsialismi näidet, pealegi kui väga tõhusat ühiskonna korraldamise viisi ja regulatsiooni põhimõtteid ühiskonna elu.
Ruriku valitsemisaja kutse lugu umbes 859-862. näitab ka selle perioodi Vene ühiskonna struktuuri. Tutvume selle looga ja saame samal ajal teada - kes oli rahvuse järgi Rurik.
Juba iidsetest aegadest on venelased välja töötanud kaks arengukeskust: lõunapoolne - lõunapoolsetel kaubateedel Dnepri jõel, Kiievi linn ja põhjapoolne - põhjapoolsetel kaubateedel Volhovi jõel, Novgorodi linnas.
Ei ole kindlalt teada, millal Kiievi ehitati, ega ka palju Venemaa kristluse-eelses ajaloos, sest arvukad kirjalikud dokumendid, sealhulgas need, mille kallal töötas kuulus kristlik kroonik Nestor, hävitasid kristlased ideoloogilistel põhjustel pärast Venemaa ristimist. Kuid on teada, et Kiievi ehitasid slaavlased, neid juhtisid Kyi nimelise vürsti ning tema vendade Štšeki ja Khorevi juhtimisel. Neil oli ka õde ilusa nimega - Lybid.
Tookordne maailm sai ootamatult teada ja hakkas rääkima Kiievi vürstidest, kui 18. juunil 860 lähenesid Kiievi vürst Askold ja tema vojevood Dir mere ääres Bütsantsi pealinnale Konstantinoopoli 200 suure laevaga ja esitasid ultimaatumi, mille järel nad ründasid nädalaks maailma pealinna.
Lõpuks ei suutnud Bütsantsi keiser seda taluda ja pakkus tohutut panust, millega venelased purjetasid kodumaale. On selge, et maailma peamise impeeriumi vastu võis olla vaid impeerium ning see oli slaavi hõimude liidu vormis suuresti arenenud slaavi impeerium ja mitte tihedad barbaarsed slaavlased, keda õnnistati nende saabumisega tsiviliseeritud kristlaste poolt, kuna raamatute autorid kirjutavad sellest isegi aastatel 2006-7.
Samal perioodil ilmus Venemaa põhjaosas 860ndatel veel üks tugev vürst - Rurik. Nestor kirjutas, et “saabusid prints Rurik ja tema vennad - nende sünnist alates … neid varangelasi hakati nimetama Rusiks”.
"… Vene Stargorod asus praeguste Lääne-Saksamaa maade piirkonnas Oldenburgis ja Macklenburgis ning sellega külgneval Balti saarel Rügenis. Just seal asus Lääne-Venemaa või Ruteenia." VN Emelyanov selgitas oma raamatus. "Mis puutub varanglastesse, siis see pole nii. etnonüüm, mida tavaliselt ekslikult seostatakse normannidega, kuid sõdalaste ameti nimi.
Palgasõdurite sõdurid, kes olid ühendatud üldnimega Varangians, olid Lääne-Lääne regiooni erinevate klannide esindajad. Lääne-venelastel olid ka omad varangid. Just nende seast oli Novgorodi vürst Rostomysli põline pojapoeg Rurik, kes oli keskmise tütre Umila poeg …
Ta tuli Põhja-Venemaale pealinnaga Novgorodi, kuna Rostomysli meessoost joon kadus tema elu jooksul.
Novgorod oli Ruriku ja tema vendade Saneuse ja Truvori saabumise ajaks iidne kui Kiiev - Lõuna-Venemaa pealinn - sajandeid."
"Novugorodtsi: need on nougorodtsi inimesed - Varangi klannist …" - kirjutas kuulus Nestor, nagu me näeme, tähendades viikingite poolt kõiki põhjaslaavlasi. Sealt hakkas Rurik valitsema, asudes Ladogradist põhja pool (tänapäevane Staraya Ladoga), mis on kirjas ka annetustes:
"Ja Ladoz Ruriku vanim".
Akadeemik V. Tšudinovi sõnul kutsuti tänapäeva Põhja-Saksamaa maad, kus varem elasid slaavlased, Valgeks Venemaaks ja Ruteeniaks ning vastavalt nimetati slaavlasi Rusiks, Ruthenesiks, vaipadeks. Nende järeltulijad on slaavlased-poolakad, kes on juba pikka aega elanud Oderil ja Läänemere kaldal.
"… meie ajaloo kastreerimisele suunatud vale on niinimetatud Normani teooria, mille kohaselt on Rurik ja tema vennad sajandeid kangekaelselt kantud skandinaavlasteks, mitte aga läänevenelasteks …" VN Jemeljanov oli oma raamatus nördinud. "Kuid seal on prantslase Carmeri raamat. "Põhja kirjad", mille ta avaldas 1840. aastal Pariisis ja seejärel 1841. aastal Brüsselis.
See prantsuse teadlane, kellel meie õnneks pole midagi pistmist normannivastaste ja normannide vahelise vaidlusega Maclenburgi visiidi ajal, s.o. just piirkonna, kust Rurikut kutsuti, kirjutas ta kohalike elanike legendide, tavade ja rituaalide hulgas ka legendi slaavlaste vürsti kolme poja Venemaale kutsumise legendi julgustavast Godlavist. Nii oli 1840. aastal McLenburgi germaani elanike seas legend kutsumuse kohta ….
Muistse Venemaa ajaloo uurija Nikolai Levashov kirjutab oma raamatus "Venemaa kõveras peeglis" (2007):
“Kuid kõige huvitavam on see, et nad ei suutnud ilma tõsiste vastuolude ja lünkadeta isegi võltsida. “Ametliku” versiooni kohaselt tekkis Slaavi-Vene riik Kiievi Venemaal 9. – 10. Sajandil ja tekkis kohe valmis kujul, seaduste kogumiga, üsna keeruka riigihierarhia, uskumuste ja müütide süsteemiga. Selle selgitus „ametlikus” versioonis on väga lihtne: „metsikud” slaavlased-venelased kutsusid oma vürsti Ruriku juurde Varangeuse, väidetavalt rootslase, unustades, et Rootsis endal sel ajal lihtsalt polnud ühtegi organiseeritud riiki, vaid ainult naabrite relvastatud röövimisega tegelenud purgikomandod …
Lisaks polnud Rurikul midagi pistmist rootslastega (keda pealegi nimetati viikingiteks, mitte aga varanglasteks), kuid ta oli vendade vürst ja kuulus varanglaste kastidesse, elukutselistesse Sõdalastesse, kes õppisid lapsepõlvest võitluskunsti. Rurikut kutsuti valitsema vastavalt sel ajal slaavlaste seas valitsenud traditsioonidele, et valida Veche's oma valitsejaks väärilisim slaavi vürst.
Itogi ajakirjas # 38 toimus 2007. aasta septembri kohta huvitav arutelu. Venemaa tänapäevaste ajalooteadusprofessorite A. Kirpichnikovi ja V. Yanini meistrite vahel Staraya Ladoga - Ülem- või Põhja-Venemaa pealinna 1250. aastapäeva puhul. Valentin Yanin:
“Pikka aega on olnud kohatu väita, et varanžlaste kutsumus on antipatriootlik müüt … Tuleks aru saada, et enne Ruriku saabumist oli meil juba mingi riiklus (sama vanem Gostomysl oli enne Rurikut), tänu millele tegelikult ka varangialane kutsuti. kohalikud eliidid valitsema.
Novgorodi maa-ala oli kolme hõimu: krivichi, sloveeni ja soome-ugri elukoht. Alguses kuulus see varanglastele, kes soovisid, et neile makstaks “üks orav igalt mehelt”.
Võib-olla ajendati need peatselt nende ülitugevate isude tõttu kiiresti minema ja hõimud hakkasid juhtima, niiöelda, suveräänset elukorraldust, mis aga head ei viinud.
Kui hõimude vahel algas meeleavaldus, otsustati saata suursaadikud (neutraalsele) Rurikule, nendele varanglastele, kes nimetasid end Rusiks. Nad elasid Läänemere lõunaosas, Põhja-Poolas ja Põhja-Saksamaal. Meie esivanemad kutsusid printsi, kust nad paljud olid pärit. Võib öelda, et nad pöördusid abi saamiseks kaugete sugulaste poole …
Kui lähtuda asjade tegelikust olukorrast, siis enne Rurikut olid mainitud hõimude seas juba riikluse elemendid. Vaadake: kohalik eliit käskis Rurikul, et tal pole õigust koguda elanikelt austust, seda saavad teha ainult kõrgel kohal olevad novgorodlased ise ja talle tuleks neile ainult tööülesannete saatmise eest kingitus anda, tõlgin jälle tänapäevasesse keelde, palgatud juhataja. Kogu eelarvet kontrollisid ka novgorodlased ise …
11. sajandi lõpuks lõid nad üldiselt oma võimu vertikaali - posadnichestvo, millest sai siis veche vabariigi peamine organ. Muide, ma arvan, et pole juhus, et Ruriku järel Novgorodi vürstiks saanud Oleg ei tahtnud siia jõlkuda ja läks Kiievisse, kus ta juba hakkas valitsema kõrgeimat."
Rurik suri aastal 879 ja tema ainus pärija Igor oli veel väga noor, nii et Rusit juhtis tema sugulane Oleg. Aastal 882 otsustas Oleg haarata võimu kogu Venemaal, mis tähendas Venemaa põhja- ja lõunaosa ühendamist tema võimu all, ning asus sõjalise kampaania lõuna poole.
Ja võttes tormi teel Smolenski, kolis Oleg Kiievisse. Oleg leiutas kavala ja salakavala plaani - ta purjetas mööda Dneprit Kiievisse sõdadega suure kaubaauto haagisel. Ja kui Askold ja Dir kaupmeestega kohtumiseks kaldale läksid, hüppas Oleg relvastatud sõdadega paatidest välja ja, väites Askoldile, et ta pole pärit vürstiriikide dünastiast, tappis mõlemad. Nii salakavalal ja verisel moel haaras Oleg Kiievis võimu ja ühendas sellega mõlemad Venemaa osad.
Tänu Rurikule ja tema järgijatele sai Kiiev Venemaa keskuseks, kuhu kuulusid arvukad slaavi hõimud.
„9. ja 10. sajandi lõppu iseloomustab Drevlyanide, põhjamaalaste, Radimichi, Vyatichi, Ulichi ja teiste hõimuliitude allutamine Kiievile. Selle tulemusel moodustati Polyanskaya pealinna hegemoonia all grandioosne „ametiühingute liit“ehk superliit, mis hõlmas geograafiliselt peaaegu kogu Euroopa.
Kiievi aadel, lagendik tervikuna kasutas seda uut poliitilist organisatsiooni austusavaldusena …”- märkis I. Y. Froyanov.
Naaberugri ugrilased-ungarlased liikusid taas läbi slaavi maade endise Rooma impeeriumi poole ja üritasid teel Kiievi hõivata, kuid ebaõnnestusid ja, olles jõudnud 898. aastal lõpule. liitumisleping kiievlastega, liikus sõjalisi seiklusi otsides läände ja jõudis Doonau, kus nad rajasid tänapäevani säilinud Ungari.
Ja Oleg, tõrjudes ugri hunide rünnakut, otsustas korrata Askoldi kuulsat kampaaniat Bütsantsi impeeriumi vastu ja asus valmistuma. Ja 907. aastal toimus kuulus venelaste teine kampaania, mida juhtis Olegi poolt Bütsants.
Hiiglaslik Vene armee marssis uuesti paatidega ja maale Konstantinoopoli - Konstantinoopoli. Seekord otsustasid varasema kibeda kogemuse õpetanud bütsantslased olla targemad - ja suutis Venemaa laevastiku sisenemise takistamiseks lohistada pealinna lähedal asuva lahe sissepääsu tohutu paksu ketiga. Ja nad said asja ette.
Venelased vaatasid seda, maandusid maale, panid paadid ratastele (rullikutele) ning läksid nende noolte katte all ja purjede all rünnakule. Ebatavalisest vaatepildist šokeeritud ja ehmunult palus Bütsantsi keiser koos oma saatjaskonnaga rahu ja pakkus, et ta saab lunaraha.
Võib-olla on sellest ajast peale olnud populaarne väljend eesmärgi saavutamise kohta mis tahes viisil: "mitte pesemisega, - veeremisega".
Olles laadinud tohutu hüvitise paatide ja vankrite eest, nõudsid venelased ja leidsid enda jaoks Vene kaupmeestele takistamatu juurdepääsu Bütsantsi turgudele ja haruldase ainuõiguse: Venemaa kaupmeeste tollimaksuvaba kaubanduse õiguse kogu Bütsantsi impeeriumis.
Aastal 911 kinnitasid ja pikendasid mõlemad pooled seda lepingut kirjalikult. Ja järgmisel aastal (912) andis Oleg jõuka Venemaa valitsemise üle Igorile, kes abiellus Pihkvast Olgaga, kes vedas teda kunagi paadiga üle Pihkva lähedal asuva jõe.
Igor hoidis Venemaad puutumatuna ja suutis tõrjuda Pechenegide ohtlikku rünnakut. Ja otsustades tõsiasja üle, et Igor asus 941. aastal kolmandale sõjaväekampaaniale Bütsantsi vastu, võib arvata, et Bütsants lõpetas Olegiga sõlmitud lepingu järgimise.
Bütsantslased valmistusid seekord põhjalikult, ei riputanud ahelaid, vaid mõtlesid Vene paadid relvade viskamisest visata põleva õli ("Kreeka tule") laevadega. Venelased ei oodanud seda, olid segaduses ja pärast paljude laevade kaotamist maandusid maismaale ja korraldasid julma tapmise. Nad ei võtnud Konstantinoopoli, nad said tõsiseid kahjustusi ja siis jõudsid kurjad kuue kuu jooksul mitmesuguste seiklustega koju.
Ja kohe hakkasid nad uue kampaania jaoks põhjalikumalt valmistuma. Ja 944. aastal kolisid nad neljandat korda Bütsantsi. Seekord palus Bütsantsi keiser häda ennetades poolel teel rahu venelastele soodsatel tingimustel; nad leppisid kokku ja laadisid Bütsantsi kulla ning kangad tagasi Kiievisse.
945. aastal Igori ja tema meeskonna austusavalduse kogumisel tekkis Drevljaanide vahel mingisugune konflikt. Slaavlased-Drevlyanid eesotsas prints Maliga otsustasid, et Igor ja tema ajaviide on nõudmistes liiga kaugele jõudnud ja teinud ülekohut ning Drevlyanid tapsid Igori ja tapsid tema sõjamehed. Lesk Olga saatis Drevljaanide juurde suure armee ja võttis tuliselt kätte. Printsess Olga hakkas Venemaad valitsema.
20. sajandi teisest poolest hakkasid teadlased saama uusi kirjalikke allikaid - kasekoorekirju. Esimesed kasekoore kirjad leiti 1951. aastal Novgorodi arheoloogiliste väljakaevamiste käigus. Umbes 1000 kirja on juba avastatud. Kasekoore tähtede sõnastiku kogumaht on üle 3200 sõna. Leidete geograafia hõlmab 11 linna: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pihkva, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
Varasemad kirjad pärinevad 11. sajandist (1020), kui nimetatud territooriumi ei olnud veel ristiusustatud. Sellesse perioodi kuuluvad kolmkümmend Novgorodist leitud kirja ja üks Staraya Russa. Kuni 12. sajandini polnud veel Novgorod ega Staraya Russa ristitud, nii et 11. sajandi kirjadest leitud inimeste nimed on paganlikud, see tähendab tõelised venelased. 11. sajandi alguseks ei vastanud Novgorodi elanikud mitte ainult linnas asuvate adressaatidega, vaid ka nendega, kes asusid kaugelt selle piiridest - külades, teistes linnades. Isegi kõige kaugemate külade külaelanikud kirjutasid kasekoorele majapidamistöid ja lihtsaid kirju.
Seetõttu väidab Novgorodi kirjade silmapaistev keeleteadlane ja uurija Akadeemia A. A. Zaliznyak, et “see iidne kirjutamissüsteem oli väga laialt levinud. See kirjutamine oli laialt levinud kogu Venemaal. Kasekoore kirjade lugemine lükkas ümber senise arvamuse, et Vana-Venemaal olid kirjaoskajad ainult ülbed ja vaimulikud. Kirjade autorite ja adressaatide hulgas on palju elanikkonna madalamate kihtide esindajaid, leitud tekstides leidub tõendeid kirjutamise õpetamise praktika kohta - tähestik, valemid, numbritabelid, “pastakatsed”.
Kuueaastased lapsed kirjutasid - “on üks täht, kus, nagu näiteks, on määratud üks aasta. Selle kirjutas kuueaastane poiss. Peaaegu kõik vene naised kirjutasid - „nüüd teame kindlalt, et märkimisväärne osa naistest oskas nii lugeda kui ka kirjutada. 12. sajandi kirjad üldiselt kajastavad need erinevas aspektis ühiskonda, mis on vabam, suurema arenguga, eriti naiste osaluse osas, kui meie ajale lähemal asuv ühiskond. See asjaolu tuleneb kasekoore kirjadest üsna selgelt”. Venemaa kirjaoskusele osutab kõnekalt asjaolu, et “Novgorodi pilt 14. sajandil. ja 14. sajandi Firenze, vastavalt naiste kirjaoskuse astmele - Novgorodi kasuks."
Asjatundjad teavad, et Cyril ja Methodius leiutasid bulgaarlastele verbi ja veetsid ülejäänud elu Bulgaarias. Kirjal nimega "Cyrillic", ehkki sellel on oma nimele sarnasus, pole Cyrilil midagi ühist. Nimi "kirillits" pärineb tähe tähistusest - vene "kritseldus" või näiteks prantsuse "tellija". Ja Novgorodi väljakaevamiste käigus leitud tahvel, millele nad kirjutasid antiikajal, nimetatakse "kera" (seerumid).
12. sajandi alguse monumendis "Möödunud aastatest" puuduvad andmed Novgorodi ristimise kohta. Järelikult kirjutasid novgorodlased ja naaberkülade elanikud 100 aastat enne selle linna ristimist ning novgorodlaste kirjad ei tulnud kristlastelt. Venemaal oli kirjutamine juba ammu enne kristlust. Kirikuväliste tekstide osakaal 11. sajandi alguses oli 95 protsenti kõigist leitud kirjadest.
Sellegipoolest oli ajaloo akadeemiliste võltsijate jaoks pikka aega olemas põhimõtteline versioon, et vene rahvas õppis uustulnukate preestrite lugemist ja kirjutamist. Tulnukad! Pidage meeles, et me oleme seda teemat juba arutanud: kui meie esivanemad nikerdasid kivile ruune, kirjutasid slaavlased juba üksteisele kirju"
Kuid oma 1948. aastal ilmunud ainulaadses teaduslikus teoses “Vana-Vene käsitöö” avaldas arheoloogide akadeemik BA Rybakov järgmised andmed: “On juurdunud arvamus, et kirik oli raamatute loomisel ja levitamisel monopolist; seda arvamust toetasid kirikumehed ise. Siin on tõsi ainult see, et raamatute kopeerimise korraldajateks ja tsensoriteks olid kloostrid ja episkopilised või suurlinnakohtud, kes tegutsesid sageli vahendajana kliendi ja kirjatundja vahel, kuid teostajad polnud sageli mungad, vaid inimesed, kellel polnud kirikuga midagi pistmist.
Oleme arvustajad arvutanud nende positsiooni järgi. Mongoli-eelsel ajastul oli tulemus järgmine: pooled raamatukirjutajad olid võhikud; 14.-15. sajandiks. arvutused andsid järgmised tulemused: suurlinnad - 1; diakonid - 8; mungad - 28; ametnikud - 19; preestrid - 10; "Jumala orjad" -35; preestrid-4; parobkov-5. Popovitše ei saa pidada kirikumeeste kategooriasse, kuna kirjaoskus, mis on neile peaaegu kohustuslik (“preestri poeg ei oska lugeda, on lolliks läinud”), ei ole nende vaimset karjääri ette määranud. Selliste ebamääraste nimede all nagu "Jumala sulane", "patune", "kurb Jumala sulane", "patune ja julge kurja järele, kuid laisk hea vastu" jne, kiriku kuuluvust täpsustamata peaksime mõistma ilmalikke käsitöölisi. Mõnikord on täpsemaid viiteid "Eustathius kirjutas, maine mees ja tema hüüdnimi on Shepel", "Ovsey raspop", "kirjatundja Thomas". Sellistel juhtudel pole meil kirjatundjate "maise" iseloomu osas enam kahtlust.
Kokku on meie loenduse järgi 63 võhikut ja 47 vaimulikku, s.t. 57% käsitööliste kirjatundjatest ei kuulunud kirikuorganisatsioonidesse. Uuritud ajastul olid peamised vormid samad, mis Mongoli-eelsel ajastul: tellimustöö ja töö turul; nende vahel olid erinevad vaheetapid, mis iseloomustasid konkreetse veesõiduki arenguastet. Eriotstarbeline töö on tüüpiline teatavate patrimoniaalsete käsitööliikide jaoks ja selliste tööstuste jaoks, mis on seotud kallite toorainetega, näiteks ehete või kellu valamisega."
Akadeemik tsiteeris neid arvandmeid 14. - 15. sajandil, mil kiriku jutustuste kohaselt oli ta peaaegu mitmemiljonilise vene rahva rool. Huvitav oleks vaadata hõivatud, ühte ja ainukest suurlinna, kes koos täiesti tühise peotäie kirjaoskavate diakonite ja munkadega teenindas mitme tuhande vene küla mitmemiljonilise vene rahva postivajadusi. Lisaks pidid sellel Metropolitanil ja Co'il olema palju tõeliselt imelisi omadusi: kirjutamise ja liikumise välkkiirus ruumis ja ajas, võime olla samaaegselt tuhandetes kohtades korraga jne.
Kuid mitte nali, vaid tõeline järeldus B. A. Rybakov, järeldub sellest, et kirik pole kunagi olnud Venemaal koht, kust voolasid teadmised ja valgustumine. Seetõttu võime korrata, üks teine Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik A. A. Zaliznyak väidab, et „Novgorodi pilt 14. sajandil. ja Firenze 14. sajandil. vastavalt naiste kirjaoskuse astmele - Novgorodi kasuks. Kuid kirik tõi 18. sajandiks vene rahva kirjaoskamatute pimeduste rüppe.
Mõelge muistse Vene ühiskonna elu teisele küljele enne kristlaste saabumist meie maadele. Ta puudutab riideid. Ajaloolased on harjunud, et me joonistame eranditult lihtsatesse valgetesse särkidesse riietatud vene inimesi, lubades mõnikord siiski öelda, et neid särke kaunistati tikanditega. Venelased näivad olevat sellised kerjused, kes on vaevu üldse võimelised riietuma. See on järjekordne ajaloolaste poolt meie rahva elu kohta levinud vale.
Alustuseks meenutagem, et maailma esimene rõivas loodi rohkem kui 40 tuhat aastat tagasi Venemaal, Kostenkis. Ja näiteks Vladimiri Sungiri parklas juba 30 tuhat aastat tagasi kandsid inimesed seemisnahast valmistatud karusnahast nahkjakki, kõrvaklappidega mütsi, nahkpükse ja nahksaapaid. Kõik olid kaunistatud erinevate esemete ja mitme reaga helmestega. Võime Venemaal riideid teha loomulikult säilitati ja arendati kõrgel tasemel. Ja siidist sai iidsete venelaste jaoks üks olulisi rõivamaterjale.
Arheoloogilisi leide siidist 9.-12. Sajandi Vana-Venemaal leiti enam kui kahesajas punktis. Leiukohtade maksimaalne kontsentratsioon on Moskva, Vladimiri, Ivanovo ja Jaroslavli piirkonnas. Just nendes, kus sel ajal oli rahvaarv suurenenud. Kuid need territooriumid ei kuulunud Kiievi Rusi, mille territooriumil on siidikangaste leidmist vastupidiselt väga vähe. Kui kaugus Moskvast - Vladimirist - Jaroslavlist suureneb, väheneb siidide leidude tihedus üldiselt kiiresti ja juba Euroopa osas on need juhuslikud.
1. aastatuhande lõpus A. D. Vjatšichi ja Krivichi elasid Moskva territooriumil, mida tõendavad küngaste rühmad (Yauza jaamas Tsaritsõnis, Chertanovos, Konkovis. Derealev, Zjuzin, Tšerõomushki, Matvejevski, Filyakh, Tushin jne). Vjatšichi moodustas ka Moskva elanike esialgse tuuma.
Erinevate allikate sõnul ristis vürst Vladimir Rusi või õigemini Rusi ristimise 986. või 987. aastal. Kuid kristlased ja kristlikud kirikud olid Venemaal, täpsemalt Kiievis, ammu enne 986. aastat. Ja see ei puudutanud isegi paganlike slaavlaste sallivust teiste religioonide vastu, vaid ühte olulist põhimõtet - vabaduse ja suveräänsuse põhimõtet iga slaavi puhul, kelle jaoks polnud isandaid, ta oli enda jaoks kuningas ja tal oli õigus igale otsusele, mis ei olnud vastuolus tavadega kogukonnale, nii et kellelgi polnud õigust teda kritiseerida, talle ette heita ega hukka mõista, kui slaavi otsus või tegu ei kahjustanud kogukonda ja selle liikmeid. Noh, siis on ristitud Venemaa ajalugu juba alanud …
Allikad
Uurimistöö põhineb meie kaasaegse Peterburi teadlase Igor Yakovlevich Froyanovi uurimistööl, kes avaldas NSV Liidus 1974. aastal monograafia pealkirjaga „Kiievi Venemaa. Esseed sotsiaalmajanduslikust ajaloost ", seejärel avaldati palju teadusartikleid ja palju raamatuid ning 2007. aastal ilmus tema raamat" Risti ristimise mõistatus Venemaal ".
AFA ja RANSi akadeemik A. A. Tyunyaev - www.kpe.ru/sobytiya-i-mneniya/ocenka-sostavlyayuschih-jizni-obschestva/istoriya-kultura/1863-kak-jili-na-rusi-do-hristyan
