1. osa
Pikka aega peeti leedu keelt kirjalikuks kasutamiseks piisavalt prestiižseks. Ühte keelt polnud. Keelelised erinevused olid piirkondade vahel märkimisväärsed. Seal olid austaadi ja saami murded (või eraldi keeled) ja nende arvukad murded. Oli lootusi, et leedu keel sureb tänapäevase Leedu territooriumil välja. Paljud inimesed kasutasid oma igapäevaelus poola ja valgevene keelt. 19. sajandi alguses piirdus leedu keele kasutamine suuresti Leedu maapiirkondadega.
Ainus piirkond, kus leedu keelt peeti kirjanduse jaoks sobivaks, oli Saksa valitsetud Väike-Leedu Ida-Preisimaal. Üllataval kombel sai tänapäevase leedu keele aluseks nende inimeste keel, kes kunagi ei pidanud end leedu rahva osaks.
Territooriumi, kus Preisimaa leedulased varem elasid, asustasid antiik-preislaste hõimud ning lähedased sugulased Skalvin ja Kurens. Lava ja Nemunase vaheline ala muutus peaaegu Preisimaa paganlike vastu suunatud ristisõja ning Leedu paganliku suurvürstiriigi ja Teutooni ordu vaheliste sõdade järel asustamata. Arvatakse, et kohalikud hõimud asustati kas vabatahtlikult või sunniviisiliselt Teutooni ordu kloostririiki ja Leedu Suurhertsogiriiki. Aja jooksul stabiliseerus kahe riigi vaheline piir. Paremad elutingimused, mida nende isandid teutoonide ordudes pakkuda võisid, meelitasid sinna elama paljusid leedukaid ja maaiitlasi.
Teutooniordu viimasest suurmeistrist Albertist sai ilmalik vürst ja muudeti ordu Preisimaa protestantlikuks riigiks. Enamik Preisi leedulasi võttis kasutusele ka protestantluse. Protestantliku õpetuse kohaselt lubas Albert Preisi leedukatele jumalateenistusi oma emakeeles. Preisimaale elama asunud leedulased olid peamiselt talupojad. Ent 16. sajandil ilmusid siia haritud protestantlikud immigrandid Leedust. Näiteks Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis ja Stanislovas Rapolionis. Viimasest sai üks esimesi professoreid 1544. aastal asutatud Königsbergi ülikoolis. Martynas Mazvydas oli innukas protestant ja kutsus üles katkestama kõik kontaktid Preisimaa leedulaste ja Leedu Suurhertsogiriigi elanike vahel, et vähendada katoliiklikku mõju riigis.
Arvatakse, et sama Mazvydas avaldas esimese leedu keeles ilmunud raamatu - luterliku katekismuse tõlke. Teised leedu keeles kirjutanud autorid ei olnud Preisi leedulased, vaid sakslased: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke ja teised. Üldiselt oli nende aegade Preisimaa protestantlik riik. Seda asustasid teistest riikidest rännanud hugenotid. Nende sõnul kadus kohalik autokhonide elanikkond kuhugi isegi teutooni ordu ajal. Seetõttu tuleks sakslasi mõista kui mitut hõimu hõlmavat protestantlikku rästikut kogu Euroopast.
Riigikeel Preisimaal oli sel ajal niinimetatud Alam-Preisi keel. Tihedalt seotud hollandi ja flaami keeltega. Kuna suurem osa Preisimaa elanikkonnast olid sisserändajad nendest paikadest. Linnadesse elama asunud Preisi leedulased said kakskeelsed ja lõpuks germaaniseerusid. Talupojad oskasid ka "Alam-Preisimaad". Laenasime sellest sõnu, lisades konkreetseid leedukeelseid lõppu.
Arvatakse, et Preisi-Leedu keele esimese grammatika kirjutas Tilsiti pastor Daniel Klein 17. sajandi keskel. 18. sajandil kirjutas Jakob Brodowski saksa-leedu sõnaraamatu. Preisi-Leedu grammatika normeeris August Schlechter 19. sajandi keskel. Tema versioon "Edela-Austeiit" saab hiljem moodsa leedu keele loomise aluseks.
Reklaamvideo:
Muide, Preisi-Leedu kirjutised põhinevad saksa stiilil, tänapäevase Leedu territooriumil aga Poola stiilil. Preisi leedulased kirjutasid gooti keeles. Leedulased ei lugenud Preisi-Leedu väljaandeid ja vastupidi. Kultuuriline suhtlus oli väga piiratud. Katsed luua kogu leedu keele jaoks ühtne kirjutamissüsteem 20. sajandi alguses olid ebaõnnestunud.
19. sajandi lõpus tekkinud Leedu rahvuslik ärkamine polnud Preisimaa leedulaste seas populaarne. Nende jaoks polnud integratsioon Leeduga selge ja vastuvõetav. Esimene Reichstagi koosseisu valitud Preisimaa leedulane Johann Smalalis astus ägedalt üles Saksa impeeriumi terviklikkuse nimel.
Kuni 1870. aastani ei puudutanud germaaniseerimispoliitika Preisi leedulasi. Nad võtsid vabatahtlikult kasutusele saksa keele ja kultuuri. Pärast Saksamaa ühendamist 1871. aastal muudeti saksa keele (uus kõrgem saksa keel - Hochdeutsch) õppimine riigikoolides kohustuslikuks. Saksa keele õppimine võimaldas Preisi leedulastel tutvuda Lääne-Euroopa kultuuri ja väärtustega. Saksastamine kutsus esile ka Preisimaa leedulaste seas kultuuriliikumise. 1879. ja 1896. aastal allkirjastasid leedu keele koolide tagastamise taotlused 12 330 ja 23 058 Preisi leedulast. Üldiselt ei kiusanud Preisimaad leedu keelt ja kultuuri.
Pärast Esimese maailmasõja lõppu eraldati Ida-Preisimaa põhjaosa üle Nemani. Preisimaa leedulaste asustatud territoorium jagati Prantsuse halduse all Saksamaa Weimari ja Klaipeda piirkonna (Memelland) vahel. Deutsch-Litauischer Heimatbund püüdis taasühinemiseks Saksamaaga või äärmuslikel juhtudel iseseisva Memellandi riigi loomiseks. 1923. aastal okupeeris Leedu Vabariik Klaipeda regiooni.
Suur-Leedust pärit inimesed viisid selles piirkonnas läbi riigihaldust. Preisi leedulased on nende arvates germaaniseeritud leedukad, kes tuleb uuesti litmineerida. Preisi leedulased nägid litviniseerumist ohuna nende endi kultuurile ja asusid toetama Saksa erakondi ning hakkasid end isegi sakslasteks nimetama. Klaipeda regiooni elanikud hääletasid pidevalt saksa või saksa suunitlusega parteide poolt.
Natsi-Saksamaa saatis Klaipeda pärast 1939. aasta Saksa ultimaatumit Leedule tagasi. Elanikel lubati valida Leedu kodakondsus. Ainult 500 inimest küsisid seda ja ainult 20 nõustusid sellega. Klaipeda taasühinemist Saksamaaga tervitas enamik elanikke rõõmuga.
Pärast II maailmasõja lõppu asustati Preisi leedulased koos sakslastega Ida-Preisimaast Lääne-Saksamaale. Seal kadusid nad sakslaste sekka. Nende murre on unustuse hõlma vajunud …
2. osa
Kuni 19. sajandini ei peetud leedu keelt kirjalikuks kasutamiseks piisavalt prestiižseks, täpsemalt ei eksisteerinud ühte leedu keelt. Keelelised erinevused olid piirkondade vahel märkimisväärsed. Seal olid austaadi ja saami murded (või eraldi keeled) ja nende arvukad murded. Oli lootusi, et leedu keel sureb tänapäevase Leedu territooriumil välja. Paljud inimesed kasutasid oma igapäevaelus poola ja valgevene keelt. Leedu keele kasutamine piirdus suures osas Leedu maapiirkondadega.
Ainus piirkond, kus leedu keelt peeti kirjanduse jaoks sobivaks, oli Ida-Preisimaal Saksa valitsenud Väike-Leedu. Preisi leedulased ei pidanud end aga kunagi leedu rahva osaks.
19. sajandi keskel algas "Leedu rahvusliku taaselustamise" või, nagu teisiti nimetatakse, "rahvusliku ärkamise" protsess. Protsessi iseloomustas leedulaste enesemääramise kasv, see viis moodsa leedu rahva moodustumiseni ja kulmineerus iseseisva Leedu riigi loomisega. “Leedu rahvuslikule taaselustamisele” eelnes lühike “Samai rahvuslik taaselustamine”.
Mis on Zhemaitva? Zhemaitva, teise nimega Samogitiya või Zhmud, on väike autonoomsust omav pult, Leedu suurhertsogiriigi osa. Nagu sõnaraamat Brockhaus ja Efron ütlevad:
Nagu näete, polnud Zhemaitval oma spetsiaalset ametlikku keelt. Nagu kogu Leedu suurvürstiriigis, oli see vene keel. Muide, Zhemaitva nimi on pisut moonutatud "zemstvo". "Zhema" on nende keeles endiselt "maa".
Ematilise rahvusliku taaselustamise eesotsas olid tollal noored õpilased Simonas Daukantas (Simon Dovkont) ja Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Nagu ütleb sama Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnastik:
Muide, Daukantase käsikirjaliste teoste peamine osa - Zhmudi lugu, mis on nüüd Plymouthis leedu keeles trükitud - omistatakse ainult talle.
Simonas Daukantas.
Nagu ütleb sama Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnastik:
Muide, Daukantase käsikirjaliste teoste peamine osa - Zhmudi lugu, mis on nüüd Plymouthis leedu keeles trükitud - omistatakse ainult talle.
Simonas Stanevicius.
Erinevalt Daukantasest oli Simonas Stanevicius tõsisem uurija. Stanevicius avaldas Dainos Žemaičių (žemailaste laulud), 30 kõige kunstilisema ja väärtuslikuma žematiidi rahvalaulu näidised. Kokku oli tema kollektsioonis 150 laulu. Neli aastat hiljem avaldas ta lisa (Pažymės žemaitiškos Gaidos) nende laulude meloodiatega. Kuulsuse saavutas ta Šešios pasakose („Kuus muinasjuttu“), enda kirjutatud kuue muinasjutu ja oodi „Žemaičių Slove“(Otse Žemaiitide hiilgus) avaldamise eest. Kahe muinasjutu süžee on laenatud Aesopilt. Ülejäänud neli on segu autori enda ideedest ja žematiidi folkloorist.
Elu lõpupoole näitas Stanevicius akadeemilist huvi leedu keele, ajaloo ja mütoloogia vastu. Tema lõpetamata käsikiri Leedu ajaloo kohta avaldati osaliselt alles 1893. aastal ja täielikult 1967. aastal. Erinevalt Dionysas Poskast ja Simonas Daukantast, kes otsisid kuulsusrikast ja idealiseeritud lugu, jäi Stanevicius truuks tõestele faktidele ja kartis romantilisi legende tagasi lükata. Ta kritiseeris teravalt Theodor Narbutit ja Maciej Strikowskit ebatäpsetena. Stanevicius lasi lahti paljudest romantilistest legendidest, eriti leedu mütoloogia alal, sealhulgas muistse Romuvi templi kohta ning Rooma ja Leedu jumalate vahel peetud kirjavahetusest.
1850ndatel tülitses Simon Dovkont lahkarvamuste põhjal täielikult emakeelse taaselustamise toetaja, Telševski piiskopkonna roomakatoliku piiskopi Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Ja "Leedu rahvuslik taaselustamine" läks teistsugusele teele. Kuidas - saate teada järgmises osas.
Žemaiti keelne kirjandus on kadunud. Keel ise on endiselt olemas. Sellest räägib umbes veerand leedulastest. Emaiti peetakse leedu keele murreteks. Ehkki leedu kirjanduslikult on see halvasti mõistetav. Nagu öeldakse:
Osa 3.1
Kuni 19. sajandini ei peetud leedu keelt kirjalikuks kasutamiseks piisavalt prestiižseks, täpsemalt ei eksisteerinud ühte leedu keelt. Keelelised erinevused olid piirkondade vahel märkimisväärsed. Seal olid austaadi ja saami murded (või eraldi keeled) ja nende arvukad murded. Oli lootusi, et leedu keel sureb tänapäevase Leedu territooriumil välja. Paljud inimesed kasutasid oma igapäevaelus poola ja valgevene keelt. Leedu keele kasutamine piirdus suures osas Leedu maapiirkondadega.
Ainus piirkond, kus leedu keelt peeti kirjanduse jaoks sobivaks, oli Ida-Preisimaal Saksa valitsenud Väike-Leedu. Preisi leedulased ei pidanud end aga kunagi leedu rahva osaks.
19. sajandi keskel algas "Leedu rahvusliku taaselustamise" või, nagu teisiti nimetatakse, "rahvusliku ärkamise" protsess. Protsessi iseloomustas leedulaste enesemääramise kasv, see viis moodsa leedu rahva moodustumiseni ja kulmineerus iseseisva Leedu riigi loomisega. “Leedu rahvuslikule taaselustamisele” eelnes lühike “Samai rahvuslik taaselustamine”.
Leedu tegelik ärkamine algas Theodori (Fedor Efimovitši) Narbutt'iga. Narbutt, nagu ingliskeelne Vikipeedia teda kirjeldab, oli Leedu päritolu vene kirjanik - polonofiil, romantiline ajaloolane ja sõjaväeinsener. Ta sündis 1784. aastal Grodno (tänapäeva Valgevene) lähedal. Ta kuulus Traba tähelepanuväärsesse üllasse positsionistide perre. Pärast õpinguid Vilniuse ülikoolis, mille ta lõpetas 1803. aastal tehnilise kraadi omandamisega, lõpetas ta Lyubeshovi (nüüd Ukraina Volõni oblasti piirkondlik keskus) katoliku kolledži … Seejärel kolis Narbutt Peterburi, kus ta võeti vastu kadettide korpusesse. Narbutt teenis Vene armees. Tal oli insenerikorpuse kapteni auaste. Ta võttis osa 1807. ja 1812. aasta Napoleon Bonaparte'i vastu suunatud kampaaniatest. 1809. aastal rajas Narbutt Bobruiski kindluse,mille eest talle omistati Püha Anne orden.
Alates 1813. aastast hakkas Narbutt tundma arheoloogia vastu huvi ja hakkas korraldama arvukaid väljakaevamisi Leedu endise suurhertsogiriigi territooriumil. Alates 1817. aastast hakkas ta kirjutama ajaloolisi artikleid erinevatele Vilna ajalehtedele. Samuti hakkas ta koguma Leedu muinasajalooga seotud dokumentide koopiaid. Esmakordselt avaldati need 1846. aastal antoloogias Pomniki do dziejów litewskich (Leedu ajaloomälestised). Tema avaldatud tähelepanuväärseimate esmaste allikate hulgas oli Leedu Suurhertsogiriigi 16. sajandi kroonika (?), Tuntud ka kui Bykhovetsi kroonika. (Käsikiri leidis Grodno provintsi Volkovõski rajooni maaomaniku Alexander Bykhovetsi (Mogilevtsy vald) raamatukogust Vilna gümnaasiumi õpetaja Ippolit Klimashevsky. 1834. aastal andis Bykhovets käsikirja kuulsale Leedu ajaloolasele Theodor Narbutile. 1846. aastal avaldas Narbut ajakirja Chron.kuid mõned lehed olid puudu. Sama Narbut andis päris nime "Bykhovetsi kroonika". Pärast avaldamist kadus käsikiri.)
Theodore Narbutt.
Aastatel 1835–1841 avaldas Narbutt poola keeles monumentaalse kümneköitelise Leedu ajaloo, mis hõlmas perioodi eelajaloolisest ajast kuni Lublini liiduni (1569). See põhineb suuresti rahvajuttudel, kahtlastel ja sageli võltsitud allikatel. Vahepeal avaldas raamat tohutut mõju nii Leedu historiograafiale kui ka kogu „Leedu rahvuslikule taaselustamisele“. Sellest sai esimene Leedu ajalugu, mis Leedu vaatepunktist kirjutati.
Paradoksaalsel kombel rõhutas Narbutt oma raamatus Leedu Rusõni minevikku. Teos pälvis Venemaa ajaloolaste ja isegi võimude poolt üldiselt soodsaid hinnanguid. Keiser Nikolai I Narbutta kuldrõngaga rubiiniga, Püha Anne ja Püha Vladimiri korraldused. (Ja Simonas Daukantas (Simon Dovkont) registreeriti Narbutt asemel "Leedu taaselustamise isaks").
Aastal 1856 avaldas Narbutt veel ühe tekstide kogu, mis sisaldas nii algupäraseid allikaid kui ka tema enda võltsinguid. Viimaste hulgas oli populaarseim "von Kyburgi päevik" - Leedut käsitlev kokkupandud dokument, väidetavalt 13. sajandist.
Pidin vastama väitele, et pardi käivitas Theodor Narbutt, et leedu keel meenutab sanskriti keelt rohkem kui teised keeled, ja tema sõber “suur Leedu luuletaja Adomas Mitskevichus (sama Adam Mitskevitš, keda poolakad ja valgevenelased peavad ka luuletajaks) trompeerisid seda kogu tervikus. Euroopa. Me ei püstita aga mitte romantilist ajaloolast tarbetut aprasliini, vaid vaatame pigem seda, mida Mitskevitš kirjutas:
Nagu näete, ei viita Mickiewicz üldse Narbuttile, vaid teisele "romantilise ajastu" esindajale, keda tänapäeval on isegi teadlasel või ajaloohuvilisel piinlik kaaluda:
Mickiewiczi avaldust ei tohiks tõsiselt kommenteerida. See on lihtsalt laul. Pakun, et see läheb jälle paremaks:
Loomulikult pole ma kunagi kohanud ühtegi matemaatilist arvutust, mis kinnitaks, et leedu keel on sanskriti keelele kõige lähedasem. Oletame, et see oleks matemaatiliselt arvutatud, oletame, et leedu keel on sanskriti keeles 65 protsenti, saksa keel 63 protsenti ja vene keel vaid 61 ja pool. Ma kahtlustan, et selliseid arvutusi looduses ei eksisteeri.
Muide, miks seda peeti: keel, mis on seotud mingisuguse tavalise sanskritiga, on väga lahe? Fakt on see, et 19. sajandi esimese poole lääne keeleteadlaste ideede kohaselt lõi Jumal Paabeli torni ehitamise eest karistuseks erinevad keeled. Püha Augustinuse õpetuse kohaselt asutasid kõik Noa järeltulijad rahva ja et iga rahvas sai oma keele: assüüria Assurilt, heebrea Eberist. jne. Segadus tekkis Peegi ajal, Eeberi poja, Seemi poja, Noa poja ajal. (Järelikult on keeled semiidi, hamiidi, jafeti jne). Samal ajal oleks pidanud olema esimene keel, milles Aadam ja Eeva rääkisid Paradiisis. Need, kes kirjutasid ladina keeles, nimetasid teda lingua prima, lingua primaeva või lingua primigenia, inglise keeles - aadama keeles; inglise keeles - Ursprache … Sellel salapärasel keelel peaks olema puhtuse ja rikkumatuse aura.
Pärast sanskriti keele avastust tehti ettepanek, et see keel on lähim otsitavale "paradiisi keelele", mida pole säilinud puhtal kujul. Välja töötati teooria (autorid Thomas Jung ja Johann Christoph Adelung) "keelerühmade põlvnemisest Kashmiri mägises osas asuvast paradiisist". Selle järgi jäid paradiisist itta vasakpoolsed ürgsed keeled, mida räägitakse Aasias, ja keeled, mis said hiljem meie riigis, Euroopas - indoeuroopa nime - indo-germaani, jafeti, sanskriti keeles …
Siis ilmusid noored grammatikad. Üks neist, August Schleicher, tegi ettepaneku, et keeled arenevad iseseisvalt, ilma igasuguse sekkumiseta. Tõsi, peaaegu sama skeemi järgi, mille järgi nad võiksid paradiisist laskuda …
Osa 3.2
Kuni 19. sajandini ei peetud leedu keelt kirjalikuks kasutamiseks piisavalt prestiižseks, täpsemalt ei eksisteerinud ühte leedu keelt. Keelelised erinevused olid piirkondade vahel märkimisväärsed. Seal olid austaadi ja saami murded (või eraldi keeled) ja nende arvukad murded. Oli lootusi, et leedu keel sureb tänapäevase Leedu territooriumil välja. Paljud inimesed kasutasid oma igapäevaelus poola ja valgevene keelt. Leedu keele kasutamine piirdus suures osas Leedu maapiirkondadega.
Ainus piirkond, kus leedu keelt peeti kirjanduse jaoks sobivaks, oli Ida-Preisimaal Saksa valitsenud Väike-Leedu. Preisi leedulased ei pidanud end aga kunagi leedu rahva osaks.
19. sajandi keskel algas "Leedu rahvusliku taaselustamise" või, nagu teisiti nimetatakse, "rahvusliku ärkamise" protsess. Protsessi iseloomustas leedulaste enesemääramise kasv, see viis moodsa leedu rahva moodustumiseni ja kulmineerus iseseisva Leedu riigi loomisega. “Leedu rahvuslikule taaselustamisele” eelnes lühike “Samai rahvuslik taaselustamine”.
Leedu tegelik ärkamine algas Theodori (Fedor Efimovitši) Narbutt'iga.
Selle ärkamise ajal olid eriti silmapaistvad tegelased Vinkas Kudirka ja Jonas Basanavičius. Viimane teenis isegi mitteametliku tiitli "rahva patriarh" (leedu keeles: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Mõlemad said kuulsaks leedu keeles illegaalsete ajalehtede väljaandmisega: "Varpas" ("Bell") - Kudirka ja "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Mõlemad ajalehed trükiti välismaal, peamiselt Ida-Preisimaal, ja neid smugeldati Leedusse. Pärast 1863. aasta nn ülestõusu keelati mitteametlikult ladina keeles kirjutatud trükiste leedu keeles avaldamine. Alusetu otsuse tegi Aleksander II Vilna kuberneri Mihhail Muravjovi mõjul. Keegi ei kavatsenud ise leedu keelt keelata. Isegi julgustati kirjutama kirillitsa tähestikus.
Esimesed katsed leedu teoste kirillitsa tõlkimisel viis läbi leedu keeleteadlane Jonas Yushka. Ta näitas Muravjovile ja Kornilovile kohandatud tekstide mõningaid näidiseid 1864. aasta veebruaris. Peagi lakkas see töötamast. Kornilov moodustas komisjoni, kes tegeleks leedu raamatute väljaandmisega kirillitsas. Komisjoni kuulus neli liiget: Poola raamatukogutöötaja Stanislav Mikutsky Varssavist, Jonas Kerchinskis, hiljem õigeusklikuks muutunud leedu katoliku preester Antanas Petkevicius ning tuntud Leedu pedagoog ja kirjastaja Laurunas Ivinkis. (Ivinkis lahkus peagi komisjonist).
Need ekstsentrikud on töö täielikult läbi kukkunud. Vajalike kooliõpikute asemel trükkisid nad palveraamatuid, kalendreid ja muid usulisi jama. Katoliku kirik tajus keeldu ohuna selle heaolule. Ladina tähestikku peeti katoliikluse sümboliks, nagu ka kirillitsa tähestikku õigeusu sümboliks. Organiseeritud vastupanu keelule juhtis piiskop Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), kes toetas raamatute avaldamist välismaal ja nende salakaubavedu. Pärast tema surma jätkas tööd teine piiskop Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Keeld langes 19. sajandi lõpus läbi ja see kaotati lõpuks 1904. aastal. Ta ainult ergutas Leedu rahvuslikku liikumist ega sekkunud sellesse kuidagi. Varsti, 1905. aastal, kogunes nn Suur Vilniuse seim, mida juhatas Jonas Basanavičius. Seim võttis vastu nelja lõigu resolutsiooni. Esimene punkt väitis, et tsaarivalitsus oli Leedu kõige ohtlikum vaenlane. Teine punkt nõudis autonoomia andmist. Kolmas nägi ette autonoomia saavutamise vahendid. Neljas ja viimane punkt nõudsid, et rahva valitud õpetajad õpetaksid lapsi nende emakeeles.
1907. aastal asutas Basanavičius Leedu teadusseltsi, mis oli pühendatud Leedu ajaloo ja selle keele uurimisele, mida ta ka ise juhtis. Basanavičius oli „suurepärane (jutumärkides) ajaloolane. Ta pakkus välja väitekirja, et leedulased põlvnevad traaklastest ja friiglastest ning on seetõttu tihedalt seotud bulgaarlastega. (Ta ise elas pikka aega Bulgaarias ja oli Bulgaaria kirjandusühingu liige).
(Leedu teadusühingu liikmed 1912. Esimene rida: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; teine rida: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis kolmas rida: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Teaduslik selts moodustas leedu keele normeerimise komisjoni, kuhu kuulusid Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis ja Jurgis Shlapelis. Komisjoni liikmed käitusid nagu vapustav Luik, Vähk ja Pike. Selle tagajärjel tekkis tüli, moodsa leedu keele pidi ainuüksi Jonas Jablonskis looma. Kuid sellest veel viimases osas.
Osa 3.3
Eelmistest osadest saime teada, et kuni 19. sajandini ei peetud leedu keelt piisavalt prestiižseks, õigemini, polnud ühtegi leedulast. Keelelised erinevused olid piirkondade vahel märkimisväärsed. Seal olid austaadi ja saami murded (või eraldi keeled) ja nende arvukad murded. Oli lootusi, et leedu keel sureb tänapäevase Leedu territooriumil välja. Paljud inimesed kasutasid oma igapäevaelus poola ja valgevene keelt. Leedu keele kasutamine piirdus suures osas Leedu maapiirkondadega.
Ainus piirkond, kus leedu keelt peeti kirjanduse jaoks sobivaks, oli Ida-Preisimaal Saksa valitsenud Väike-Leedu. Preisi leedulased ei pidanud end aga kunagi leedu rahva osaks.
19. sajandi keskel algas “Leedu rahvusliku taaselustamise” või, nagu teisiti nimetatakse, “rahvusliku ärkamise” protsess. Protsessi iseloomustas leedulaste enesemääramise kasv, see viis moodsa leedu rahva moodustumiseni ja kulmineerus iseseisva Leedu riigi loomisega. "Leedu rahvuslikule taaselustamisele" eelnes lühike "Samai rahvusliku taaselustamise" periood.
Leedu tegelik ärkamine algas Theodori (Fedor Efimovitši) Narbutt'iga. Selle ärkamise ajal olid eriti silmapaistvad tegelased Vinkas Kudirka ja Jonas Basanavičius. Viimane teenis isegi mitteametliku tiitli "rahva patriarh" (leedu keeles: tautos patriarchas). Mõlemad kuulsaks said leedu keeles “ebaseaduslike” ajalehtede väljaandmisega: “Varpas” (“Kelluke”) - Kudirka ja “Auszra” (“Koit”) - Basanavičius. Kaasaegne historiograafia peab ajalehti selle põhjal “ebaseaduslikuks”. väidetavalt keelati Leedus 19. sajandi teisel poolel leedu keeles trükitud trükiste ilmumine leedu keeles, väidetavalt seetõttu, et selles osas polnud kirjalikke resolutsioone.
Tegelikult kirjutab Varssavi ülikooli ajaloo magistrant, Leedu Teaduste Akadeemia ajaloo instituudi absoluutse doktorikraadi omandanud V. V. Ivanov:
Krahv Mihhail Nikolajevitš Muravjov (1796 - 1866), silmapaistev riigimees, Vene impeeriumi avalik ja sõjaline juht, teadlane - matemaatik.
Ta õppis Moskva ülikoolis ja Jonas Jablonskis - "Leedu keele grammatika" looja, mida ta normaliseeris esmakordselt 1901. aastal tänu sellele, et võttis kasutusele originaalse ladina tähtedel põhineva tähestiku. Alates 1904. aastast hakati välja andma leedukeelseid raamatuid, mis olid kirjutatud meile juba tuntud leedu tähestikus. Aitas teda tähestiku loomisel ja leedu keele normeerimisel ning Permi ülikooli professor K. Buga.
Jonas Jablonskis - kuulutas leedu keele loojaks.
„Jonas Jablonskis lõpetas 1885. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonna, kus teda tunti Ivan Yablonsky nime all. Soovist Yablonskis leedu keelt "moderniseerida" sündis vene keeleteadlase Philip Fyodorovich Fortunatovi ja klassikalise filoloogi Fjodor Evgenievich Korshi poolt. Samuti aitasid nad Leedu keelt käsitleval noorel keeleteadlasel ".
Algul ei aidanud ainult Fortunatov ja Korsh. “L. keele edasiarendamisel osales lisaks Leedu teadlastele (A. Baranovsky, P. Kurshatis või Kurshat, I. Juškevitš, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis jt) ka enamus Lääne indoeurooplased (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure jt) ja Venemaa (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky ja teised)"
Viimases etapis töötas J. Jablonskis iseseisvalt. Ta puhastas laenude keele, leiutas neologismid, kirjutas murrete kasutanud leedu kirjanikud ümber "õigesse keelde". Jablonskis on muide kuulsa (eriti perestroika ajastul) poliitiku ja ühiskonnategelase Vytautas Landsbergise vanaisa. Nõukogude võimu hellitanud publitsistile, igasuguste auhindade laureaadile, kui kätte jõudis aeg, sai temast "Leedu iseseisvuse taastamise võitleja". Landsbergis kirjutas pisut oma verest ja vaimulikust esivanemast:
