Inimkonna ajaloos on palju dokumente, mis sunnivad meid möödunud sajandite sündmustele teistmoodi vaatama, kui mitte neid üldse radikaalselt ümber vaatama. Üks neist dokumentidest on munga Polükarpi vähetuntud päevik salapärase reisi kohta.
Päeviku avastamise ajalugu on järgmine. 1889. aastal leiti kaevetööde käigus Kiievi-Pechersk Lavra ühest nurgast tsüst - spetsiaalne anum torutüüpi käsikirjade jaoks, mida kasutasid iidsed kreeklased ja hiljem Transnistria slaavlased. Tsüst avati ja sealt võetud kerimine oli täiesti puutumatu.
Juurdepääs raamatukogule oli kohe piiratud ainult kirikuteadlastele. Pärast lugemist olid tulemused nii ootamatud, et juurdepääs kerimisele peatati täielikult - isegi kirikuametnike jaoks.
Ainult kaheksa aastat hiljem sai jalaväe kindral, senaator, riiginõukogu liige, keiserliku koja liige, Oldenburgi vürst Aleksander Petrovitš (1844–1932) loa teha sellest rullist koopia. See eksemplar tehti aja jooksul teadlastele kättesaadavaks ja seda nad seal lugesid.
Juhtkiri, mille on kirjutanud “õhuke, vääritu ja palju patune Jumala sulane, munk Polycarp”, räägib kampaaniast Arktikas! See lugu on iseenesest Põhja-Odüsseia. Pärast kuulsat juhtumit Beloozero peal (kirjeldatud Põhikroonikas alla 1071), kui suurvürst Svyatoslav Yan pojaar peatas Chud Magi julmused, kes tapsid naisi süüdistuses "kurja ennustamises", otsustati saata üksus, et muuta põhjarahvad ristiusku.
Kaheksast sõjaväelasest koosnev üksus ja üksust juhtinud munk Polükarpi suundus Beloozero juurest põhja poole. Kuid neid ründas "sõjaline koletis" ja eraldumine võideti, samal ajal kui Polycarp ja kolm ellujäänud sõjaväelast viidi täies koosseisus ja viidi kaugemale põhja poole.
Munk kirjeldab tšuutide elu üsna talutavana - ta ja ta kaaslased elasid mõnusas kodus, said ohtralt toitu, neid ei koormatud seljataguse tööga. Kuid maagid väitsid pidevalt, et nende jumalad on tugevamad kui kristlikud jumalad, ja kutsusid vangilangejaid pöörduma tagasi paganliku usu juurde, sest kristlus Venemaal polnud veel laialt levinud ja esivanemate usk oli kohati väga tugev.
Polükarp ei andnud järele, seisis kindlalt ja nõudis seda "sõjaväelastelt". Seejärel viidi vange veelgi "südaöö" poole (st põhja poole), kuni nad leidsid end "suure mere-okiyani" kaldalt. Siin ootasid nad kiiret talve. Kuid nad ei oodanud lihtsalt, vaid valmistusid kampaaniaks pimedusejumala Pimeduse Isanda templis. Pärast seda, kui jää sepistas "mere-okiyana" pinna, viis tosin tšuudinit Polükarpi ja kahte sõjaväelast (kolmas ei suutnud naise kiusatusele vastu panna, loobus kristlusest ja jäi elama kaldal asuvasse asulasse) üle jää keskööni maale.
Reklaamvideo:
Polycarp räägib oma tahtmatu teekonna keerdkäikudest mõnevõrra detailsemalt. Ta kirjutab, et nad olid riietatud soojadesse rõivastesse, õmmeldud loomanahast ja nad nägid välja "loomsed ja hirmutavad". Nad sidusid "kuradi käpad" jalgadega ja seetõttu said nad lumel kõndida, ilma et nad neist läbi kukuks. (Pean silmas ilmselt lumetormi - laiad ja lühikesed suusad, mis on nende kohtade elanike jaoks tavalised.) Nad kõndisid pikka aega "kiires tempos", hoides vaevu lohkudesse harjutatud koertega sammu, mille peal oli koormus - söök, varuosad "kuradi käpad"., relvad ja eraldi pukseerimisel - "rüveta laev" - spetsiaalne kast, kuhu Polükarpil ja teistel kristlastel oli keelatud katsuda.
Vaatlemine ei olnud aga keelatud, vastupidi, enne magamaminekut istusid nad jõu saamiseks "ründelaeva" äärde. Tõepoolest, väsimus taandus ja lühike uinak taastas täielikult kogu jõu. (Nagu tšuudlased ise nimetasid "roojakaareks", Polkarp muidugi ei öelnud. Ja milline salapärane kast see oli, võib vaid aimata. Kirjelduse järgi otsustades on mingisugune kiirgaja - muidu kuidas seletada imelist tugevuse suurenemist pärast läheduses viibimist selle puusärgiga?) Õhtusöögi ajal rääkis pealik Chudini nõid Pimeduse Issanda auks tehtud tegudest ning seejärel täitsid visioonid lahingutest ja saavutustest Polycarpi unistused.
Nad sõid tagasihoidlikku ja isegi roojast toitu - segu erinevate loomade lihast ja rasvast, rohkem lihasööjaid (?). Samuti närisid nad "mererohtu", soolast kuivatatud massi, mis nõia sõnul päästis lumepuust. (See oli ilmselt merevetikaid või mõnda muud vetikat, mis päästis kõõmast.)
Peagi kadus päike, juba vaevalt silmapiiri kohal tõustes, täielikult. Polaaröö on kätte jõudnud. Põhjamaise looduse ebaharilik nähtus viis sõjaväelased meeleheitesse ja Polycarp segadusse. Ehkki tema tahte vastaselt, osales ta aga palverännakul inimkonna vaenlase poole. Pimeduse kuningriik ümbritses neid. (Vähemalt nii tõlgendas polaaröö öö kristlane munk, kes selgelt ei teadnud põhjapoolsetest laiuskraadidest sellist tunnust.)
Nõid hakkas andma mingisugust "maa-alust seene-marja", millest pimedus oli valgustatud ning ta silmad nägid kaugelt ja selgelt ning isegi tähevalgus valge kõrbe kohal näis kümme korda tugevam. (Võib-olla oli see mustikalaadne marja, mis teatavasti mõjutab nägemisteravust hästi.) Pimedust kui sellist siiski polnud - kuu säras pikka aega. Ja kõrgustes, taevas, kõlasid aeg-ajalt välgud, iga lõiguga lähenesid "tulise põrgu" peegeldused. Oli midagi mõelda. ("Fire Gehenna" pole muidugi midagi muud kui virmalised, mis nagu polaaröö ei suutnud keskmiste laiuskraadide ebausklikke inimesi ükskõikseks jätta.)
Polükarp karistas kurja mõtteid palvetega, kuid paastuda ei olnud võimalik - siis lisati näljatundele külmakraadid, külmast päästis rasvane toit. Lisaks sellele on reisijatel, nagu teate, lubatud järeleandmine ning ränduriga lahinguks valmistumiseks vajalik rändur vajab keha tugevust mitte vähem kui vaimset jõudu. Nii lohutas Polycarp ennast.
Pärast "ühte kuud" teekonna algusest peale paistsid maad ees - või pigem kivised saared. Kuid sõjaväelaste rõõm osutus ennatlikuks: see polnud mitte kogu tee, vaid pool teed. Saarel elasid magid, kes lahkusid maailmast ja pühendasid oma elu Pimeda Isanda juurde minejate abistamisele. Karm elu ei hirmutanud neid sugugi, kuid nad jahtisid kalu ja mereloomi, keda nad peksid vastavalt vajadusele.
Magi pidas Polükarpide ja sõjaväelastega "võrgutavaid kõnesid" ja teine munki kaaslastest ei suutnud seda taluda, jäi magi erakute hooleks, lubades uskuda jätkuvalt ainult Pimedat Isandat.
Saarlased varustasid palverändureid uue kuivatatud liha ja merevetikatega. Raja teine osa oli raskem kui esimene - sagedamini hakkas tekkima vana jää, mis erinevalt noorest oli kõik kaetud nõmmidega. Mõnikord pidin pragudes ringi käima. Kuid tšuudi rahvas ei kahelnud: nad ei eksiks ega tuleks oma "kohutavasse" templisse.
Ja nii see juhtus. Pärast kahe ja poole kuu möödumist kasvas jääst välja terve saarestik. Palverändurid möödusid paljudest saartest, enne kui nad pea juurde jõudsid, hellitades. Teiste seas ei paistnud ta eemalt silma millegagi. Kuid niipea kui ta lähemale jõudis, nägi Polycarp hiiglaslikku kivitreppi laskuvat kaljult kaldalt jääle. Treppide laius võimaldas kogu meeskonnal korraga ronida! Ja astmete kõrgus ei lubanud normaalselt liikuda, tuli ronida - astmed võtsid välja Polycarp'i rinnad. (Võib eeldada, et kas trepi ehitasid varasema maise tsivilisatsiooni esindajad, kes olid palju kõrgemad (nagu vähemalt teadlased arvavad), või oli astmete kõrgus midagi muud kui järjekordne katse teel pühakoda.)
Koerad jooksid trepi kõrvale, kuid inimesed pidid kõik sammud läbi tegema. Temast üle saades leidsid rändurid koopa sissepääsu (või lossi?) Ette. Metsikus kaljus olid nikerdatud "vastikute roomajate ja kalade" kujud ning ümberringi kasvasid kivilehtede ja puuviljadega kivipuud. Nad said sinna. ("Kivipuud" olid suure tõenäosusega samad skulptuurid kui "roomajad" koos "kaladega". Ilmselt kajasid kohalike aborigeenide iidsete loomsete kultuste kajalood.)
Magi palvetas pikka aega Polycarpile arusaamatus keeles ja kutsus siis munga ja viimase sõjaväelase enda sisse. Polycarp valmistas end kõigeks, aga mitte selleks, mida ta nägi.
Koopa sees valitses poolpimedus - selle võlv oli kaetud hõõguvate ämblikuvõrkudega, see oli soe ja poolpime. Vanem nõid viis nad pidulikult sügavikku. Selle sõna otseses tähenduses - kursus viis alla ja nad läksid alla peaaegu kauem kui üles. Ei mingit põlengut, väävlit ega pattude hüüdeid, nagu soovitas Polycarp. Ümberringi on lumivalge marmor, valge, hele ja vaikus valab eikuskilt välja. Altpoolt muutus trepp (seekord olid selle sammud inimesele mugavad) avaraks saaliks, kus neid kohtasid mitte kuradid ja mitte deemonid, vaid tavalised inimesed, kes olid riietatud valgetesse kleitidesse. Nad võtsid kohale saabunud magi käest "roojakaare" ja viisid rändurid maa-alustesse kambritesse, kus nad said puhata ja mediteerida.
Peegeldused olid just see, mida Polycarp vajas. Valmis piinu taluma, kohtas ta õndsust ja rahu. Mis saab, kui ta pöördub tundmatult maagi usku? Ta küsis ülevalt nõialt, kas kohtumine Pimeda Isandaga on varsti. Selgus, et Dark Lord pole mees, see on saare nimi. Kõigil, kes siia tulevad, on õigus siia jääda oma päevade lõpuni.
Pimeda lordi maa-alused maad, kirjutas Polycarp, on rikkalikud ja suured, samuti pole keelatud pinnale minna, jahti peetakse mereloomadele ja kaladele, mida päevasel ajal ümbritsevad veed lihtsalt rabavad. Nad, targad, tulevad siia, et saada tarkust ja jõudu, et hiljem teenida Chudi rahvaid. Pimeda Isanda inimesed on tugevad ja suurepärased, ta ehitas paleed ja põlde maa ja ookeani alla ning need, kes siia jäävad, saavad nendega seotuks ja saavad sellest osa.
Lõpus ootas Polycarp lööki - viimane sõjaväelane alistus kiusatusele ja jäi Pimeda Isanda kuningriiki. Polycarp naasis koos maagidega tagasi.
Ta kirjeldab tagasiteed väga säästlikult. Selge puhus alati tuul ja nad kõndisid tagasiteed kaks korda kiiremini kui sirged. "Mere-okiyani" kaldal lahkusid magi Polycarp, andes talle teejuhi Beloozero poole. Nad ei veennud enam oma usku pöörduma. Seda, kes ise pimedat isandat nägi, peeti Chudi osalt nõiduks ja ta tundis üldist austust.
Kahtluste ja kurbusega pöördus Polycarp tagasi Püha Venemaale, kus ta rääkis ausalt nähtust. Teda valiti julmalt - selle asemel, et Chud ristiusku pöörata, lubas Polycarp muuta kristlikud sõdalased paganluseks. Oma sõnadega ajab ta neid pisikesi vaid segadusse ja viib nad kiusatusse.
Selle tulemusel läks Polycarp pensionile koopasse, kus ta veetis oma ülejäänud elu. Suurvürst Svjatoslavi nõudmisel kirjutas ta oma teekonna alla, kuid ilmselt jäi tema teos taotlemata ja maeti koos Polycarpiga enam kui üheksa sajandit.
Põhimõtteliselt on kiriku soov sellist sensatsioonilist dokumenti mitte avaldada. 19. sajandi lõpus nägi "Polükarpi kerimine" välja jõudeoleva, fantastilise väljamõeldisena. Ja kui esitlust peetakse tõeseks, siis võib samamoodi Pimeda Isanda kirjeldus nagu XI sajandil ebaküpsed mõtted segadusse ajada. Sellegipoolest võttis Alexander Oldenburgsky dokumenti tõsiselt. Lõppude lõpuks peeti Kreeka Odüsseiat algselt väljamõeldiseks ja muinasjutuks.
Alexander Oldenburgsky sai idee leida salapärane polaarsaar. Aga kust seda leida? Vürsti aktiivse ja püsiva kaasabil korraldas Teaduste Akadeemia 1889. aastal parun EV Tolli juhtimisel Vene polaarekspeditsiooni kure Zarya. (Tõenäoliselt kirjeldab seda Tolli väga ekspeditsiooni VA Obruchevi romaani "Sannikovi maa" alguses). Üks ekspeditsiooni eesmärke oli Dark Lordi otsimine - saar, mis kunagi eksisteeris minevikus ja võib-olla eksisteerib ka tänapäeval, salapärane tsivilisatsioon.
Polaarekspeditsioon kestis üle kahe aasta. Ronides üha kaugemale itta, uurisid selle osalejad uusi, tundmatuid maad, kuid Pime Lord ei avanenud. Salapärase koopa otsimisel ületas ekspeditsiooni üks liikmeid, tulevane kõrgeim valitseja Kolchak esimest korda Kotelny saart, sõitis ümber Bunge Landi, avastas Strizhevi saare. Kuid see kõik on vale …
1902. aasta suvel läks teine kelgute ekspeditsioon, kuhu kuulusid parun Toll ja astronoom-magnetoloog Siebert koos Jakuti töösturitega, otsima mingit "sooja maad" Bennetti saare suunas - ja kadus. (Seda episoodi on kirjeldatud ka romaanis Sannikovi maa.)
Paljud teadlased mõtlesid nii sel ajal kui ka hiljem küsimusele, kas tundmatu tsivilisatsiooni olemasolu polaarsaartel on üldse lubatud? Põhimõtteliselt on see nende arengutaseme arvestades lihtne: stabiilne piirkond, kus inimesed käivad harva; te ei leia end kergesti üles. Miks Dark Lordit ikka veel ei leita?
Põhjusi võib olla kolm: raskesti ligipääsetav piirkond; saare elanikud püüavad avastamist vältida; ei otsinud seal ega hoolikalt. On ka teine soovitus. Mõned krüptoajaloolased paigutavad Atlandi Atlandi ookeani (parun Toll vaatas sinna lisaks "sooja saart ja mandriosa Arctida") ning siis on Tume lord fragment Atlandi tsivilisatsioonist. Ja on täiesti võimalik, et see tsivilisatsioon leiti juba ammu, kuid teatud põhjustel ei muutu see fakt avalikkusele teada. Nii et ärge viige nõrku meelt kiusatusse nagu kümme sajandit tagasi.
Teatavat optimismi inspireeris ka põhjapoolsete rahvaste ajalugu. Kohalike legendide kohaselt lahkusid tšuudid enam kui tuhat aastat tagasi sügavatesse koobastesse ja kaevamiskohtadesse maa alla. Isegi Radziwilli kroonika, eriti "Möödunud aastate lugu", mainib seda salapärast inimest. Selles öeldakse, kuidas varanglased tšudi rahvale austust avaldasid. Ja Jaroslav Tark viis 1030. aastal läbi kampaania "valge silmaga kummalise" vastu. Ta võitis ja asutas Jurjevi linna (Eestis tänapäevane Tartu). Siiani on Uuralites legendid valgete silmadega väikeste inimeste kohta, kes ootamatult ilmuvad metsa kadunud rändurite poole.
Novgorodi kroonikad nimetavad seda inimest Chudiks ja naabrid - Sikirtyaks (kohalik murre “skrt”, st skirda) ilmselt seetõttu, et väikesed inimesed elasid okste, kivide ja sambla suures elumajas (küngastes). Eriti huvitav on sada meetrit kõrge Chudova Gora (Sekirnaya). XXI sajandi alguses tegid teadlased kindlaks selle osaliselt kunstliku päritolu. Aluse tohutud rändrahnud on paigutatud korrapäraselt, mitte kaootiliselt.
Paljud etnograafid ja ajaloolased nõustuvad, et see salapärane rahvas sarnanes väliselt päkapikkudega. Ja tšuudid elasid Venemaa territooriumil enne siinsete slaavlaste esivanemate ümberasustamist soome-ugri rahvastega. Nicholas Roerich väidab oma raamatus, et õpetajad tulevad Belovodye'st pinnale oma aardega pinnale, tuues nendega inimkonnale ilmutusi.
Ja siin on väljavõte 901 AD ettekandest. misjonärid peapiiskop Alembrandile: „Põgenedes udu ja külmaga seotud ohtudest, maandusid nad kividega ümbritsetud kohta nagu kangendatud linn. Nad leidsid seal inimesi, peidus päevasel ajal maa-alustesse koobastesse. Teine katkend samast aruandest: “Seda templit ümbritseb kuldne kett, mis ripub piki hoone nõlvu ja maalib paksult kõiki, kes kullaga tulevad. See pühakoda asub tasasel alal, mida ümbritsevad igast küljest mäed nagu teater. Talvel pärast pööripäeva pole päeva ega ööd. Inimesed elavad karjakasvatusest ja peidavad end naha taha. Taimtoitu pole üldse ja puid on väga vähe. Lisaks elavad kohalikud maa-aluses koobastes linna all.”
Mis puutub "Polükarpi kerimisse", siis selle originaali peetakse kadunuks - 1917. aasta Oktoobrirevolutsioon, sellele järgnenud kodusõda ja suured Isamaasõjad käsitlesid julmalt õigeusu kiriku arhiive. Või hävitati dokument tahtlikult - ka seda sündmuste käiku ei saa mööda vaadata. Hävitatakse kas kiriku enda poolt - et meelt mitte segadusse ajada, või enamlaste poolt - samal eesmärgil. Alexander Oldenburgsky koopia hõljus 1920. aastatel Berliinis ja natsi okultistlik ühiskond "Thule" (teiste allikate järgi - "Ahnenerbe") tegi originaali leidmiseks palju vaeva.
On teada, et Saksamaa valitsus kulutas Arktika teadusuuringutele palju jõupingutusi ja raha, mitte ei peatanud neid kuni Berliini langemiseni. Eriti huvitav on Kestneri ekspeditsioon, mille klassifikatsiooni eemaldas Suurbritannia admiraliteet 1995. aastal, viiskümmend aastat pärast selle valmimist. Kuid mõned dokumendid on endiselt riigisaladused …
Kui see dokument Internetti jõudis - ning universaalse suhtluse ja ehtsa, mitte "perestroika" glasnost'i ajastul - pole see keeruline -, peeti seda algselt uueks uusversiooniks, millel polnud pistmist reaalsete ajaloosündmustega ega isegi täielikku võltsimist. Nagu aga selle dokumendi vastu huvi tundmatud väsimatud ajakirjanikud teada said, oli munkade päevik paljudele teadlastele, sealhulgas karjala etnograafile Aleksei Popovile teada, teave, mille kohta ta sai 1990. aastal Karjala ühes põhjaosas asuvas kloostris suure saladuse.
Samuti seadis nad kahtluse alla munk Munkari enda identiteedi, öeldes: "Kas seal oli poiss?" Selgus, et Kiiev-Pechersky kloostri munk Polycarp, Kiievi-Pechersky kloostri Paterikoni üks autoritest, on puhtalt ajalooline isik. Ta elas XII lõpus - XIII sajandi esimesel poolel. - Kahjuks pole täpseid kuupäevi. Võimalik, et tema kodumaa on Rostov, kus Polükarp oli "samovid" ime, mis oli seotud Alimpiy Pechersky ikooniga.
Ühel ajal loodusteaduses oli arvamus, et Polycarp jõudis Pechersky kloostrisse noores eas, kuid Pecherski kloostri arhiivimandritele adresseeritud munga sõnu Akindin - “las su mõistlikkus kuuleb mu noorpõlve mõistuse tegusid ja ebatäiuslikku tähendust” - ei saa tõlgendada biograafilises mõttes, see on tüüpiline iidse vene kirjaniku enese alandamise juhtum, traditsiooniline tehnika.
Kiievi-Pechersk Lavra põliselanik Polükarp oli korraga Kiievis Kozmodemyanski kloostris abt ja unistas episkopilisest kohtumisest, mida toetasid printsess Verkhuslava, vürst Rostislav Rurikovitši lesk ja tema vend, vürst Juri Vsevolodovitš. Ilmselt pöördus Polükarp abiga "piiskopi asetamisele" Vladimir-Suzdali piiskopi Simoni poole, mis oli tööde kirjutamise põhjuseks, ja moodustas Kiievi-Pecherski Patericoni luustiku. Patendikoni 1661. aastal trükitud väljaande loojad, kes lisasid Nestori (kroonik), Siimoni ja Polükarpi elu, osutasid suguluse olemasolule kahe viimase kirjaniku vahel.
Vestlustest Simoniga sai Polycarp teada esimeste Pecherski pühakute elust; õpetaja jutud olid tema kirjandusteose aluseks. Tajudes Siimoni teoseid kui suure kirjandusliku ulatusega nähtust, mitte aga kui isikliku kirjavahetuse dokumenti, jätkas Polycarp oma õpetaja tööd, kuid erinevalt temast juhtis ta otse tähelepanu sellele, et ta adresseeris oma lugusid Pecherski pühendunutest suurele lugejaskonnale.
Võrreldes Siimoni ja Polycarpi kirjutamisoskust ning eriti nende eruditsiooni astet, "raamatutarkust", andsid Patericoni uurijad reeglina koobaste mungale eelistuse. Polycarp suure sõltuvuse ajaloolistest ja kirjanduslikest allikatest määras muidugi mitte niivõrd hagiograafi haruldane anne, kuivõrd muud tööpõhimõtted, Pechersk Patericoni teise "koopiamasina" loovuse tingimused. “Ilmselt oli Kiievi mungal Polükarpil käepärast palju täpseid ajaloolisi materjale … samal ajal kui Simon kirjutas Kiievist kaugel, käepärast olid kehvad käsiraamatud. Siimoni kahvatud moraliseerivad lood on kaugelt halvemad kui Polükarpi lood, mis on täis igapäevaelu, ajaloolisi ", - kirjutas 1900. aastal oma teoses" Vana-vene kirjandus Kiievi perioodist XI-XIII sajandil ". ajaloolane P. V. Vladimirov.
Seega võib eeldada, et munk Polycarp võis kirjutada oma Arktika teekonnast väljendusrikka ja professionaalse essee, eriti kuna Aleksander Oldenburgsky märkis päeviku suurt kunstilist taset. Ja asjaolu, et tema kaaslaste seas oli Polycarpil maine elukaaslase, enesekindla, pidevalt vaidleva ja ambitsioonika mehena - isegi kui ta oleks munk! - "mängib" ainult selle versiooni plussina. On täiesti võimalik, et munk omandas munk osaliselt oma teekonnal sellised omadused, millest keegi ei tahtnud kuulda ja mille pärast teda "tõrjuti".
Lisaks oli Polycarp kloostrivendade seas kuulus oma täpsuse, teadlase-ajaloolase tõelise oskuse tõttu põhja jõuda ja mitte ainult kirikuajaloosid kirjutada; ta üritas mitte triviaalselt edastada oma õpetaja suulisi lugusid Pecherski pühakute kohta, vaid ka ühtlustada neid kloostri ajalugu käsitlevate kroonikauudistega ning mõnikord kroonilise ametniku seisukohast põhimõtteliselt vastu seista kohaliku legendi versioonile. On ebatõenäoline, et selliste iseloomuomadustega inimene võiks midagi ettekavatsetult välja tulla, veelgi vähem komponeerida olematu teekonna.
Kahjuks pole teatmikutes ja Internetis Polükarpsi reisi kohta (kui mitte arvestada Vassili Štšetnevivi teost "Munga polükarpi keskööl jalutuskäik") usaldusväärset teavet, mis näitab suure tõenäosusega kiriku vastumeelsust sellel teemal vaielda. Huvitav miks?..
Või äkki on see reis lihtsalt petmine?..
