Keskaegse Lääne-Euroopa mütoloogilistes representatsioonides on maagiliste teadmiste omanikud nõid.
Neile omistati võime mõjutada loodust ja inimest (nõidus) ja teha üleloomulikke tegusid - saada libahundiks, tungida lukustatud ustest läbi, lennata läbi õhu, varastada inimeste südant, põhjustada haigusi ning kahjustada kariloomi ja põllukultuure. Neile omistati võimalus sõlmida liit kuradiga ja teda teenida, astuda temaga seksuaalvahekorda ja võrgutada usklikke, rikkudes nende hinge.
Kuni arenenud keskaja ajastuni püsisid nõidade maagiliste võimete ideed peamiselt folkloori tasemel ja kirik mõistis hukka, karistades nõidusekahtlusega naisi taga kiusanud isikuid; usku nõidadesse pidas kirik ebausuks, mis oli inspireeritud kurjade vaimude intriigidest (eriti eitasid kirikuvõimud nõidade-hingamispäevade kogunemiste olemasolu).
Arenenud keskaja ajastul (13-15 sajandit) muutus kiriku sisekriisi ja karja vaimse elu täieliku kontrolli kaotamise tõttu kardinaalselt kiriku suhtumine nõidade tagakiusamisse. Teoloogide, õpetlaste ja inkvisiitorite isikus tunnistab kirik teatud naiste (ja meeste) võimet luua malefitsiat - musta maagiat, kahjustades inimeste tervist, elu ja vara.
Arhailised rahvausundid said võimudelt õigustuse ja neid kasutati nõiduses süüdistatavate isikute vastutusele võtmiseks. Sel perioodil tunnistas kirik nõidusega tegeleva inimese ja kuradi vahelise seksuaalvahekorra võimalikkuse ideed.
Keskaja lõppu, renessanssi ja reformatsiooni (15. ja 16. sajandi vahetus - 18. sajandi keskpaik) tähistas nõidade massiline tagakiusamine, kes omandasid kollektiivse psühhoosi iseloomu, mis haaras eri Euroopa riikide elanikkonna laia kihti. Paavst Schnocenti VIII härg "Suurima innukusega" (Summis deside-rantes) 1484 kuulutas ketserluseks uskmatust nõidade olemasolu suhtes ja nende kuratlikku võimet inimesi kahjustada. Aastail 1487–89 avaldasid inkvisiitorid Schnetitoris ja Sprenger nõidade vastu suunatud haamri, milles põhjendati nõidade kõige tugevama tagakiusamise vajadust ja millest sai kahe sajandi vältel nõiduse juhtumitega tegelevate ilmalike ja kiriklike kohtute peamine juhend.
Kiriku traditsiooniline anti-feminism leidis Hammeris täieliku ja ülima väljenduse; teiste julmuste seas on nõidadele tunnustatud võimalust jätta mehed seksuaalsest võimust ilma. Nõid peeti kurjategijaks, tema jurisdiktsiooni alla kuulus ja kaalul hävitamine.
Nõia vastutusele võtmine algas tavaliselt nõidade süüdistamisega, mille panid toime naabrid ja teised, kellega süüdistatav oli konfliktis. Kohus, mis uuris selliseid juhtumeid ja juhindub demonoloogiaalasetest traktaatidest, mille arv sel perioodil mitmekordistus, ei olnud seotud peamiselt malefaktide fakti tuvastamisega, vaid "Nõialt" tunnistuse saamisega, et nad on liitunud kuradiga, elades koos temaga ja tema võimuses toime pandud julmused. Kuna kurja vaimuga suhtlemist ja nende teenimist peeti 16. sajandi seadustikides ette nähtud kõige raskemaks kuriteoks, rakendati nõiduses süüdistatavate suhtes erimenetlust, millega kaasnes piinamine.
Reklaamvideo:
Põhjus, miks siili julm ja pikaajaline piinamine ülestunnistuse väljasaatmiseks oli, oli veendumus, et Nõid on kuradit vallanud, takistades tema siirast ülestunnistust ja seetõttu oli vaja teda sunniviisiliselt temast välja saata. Pärast soovitud äratundmise saavutamist nõiad reeglina põletati või harvemini pagendati. Need vähesed süüdistatavad, kes piinamise üle elasid ega end süüdi ei tunnistanud, peeti süütuks.
Nii ühendati nõiade rahvausundid sel perioodil keskaja demonoloogiliste õpetustega. juristid ja teoloogid ning nõidade tagakiusamine tuli üheaegselt nii tavalise elanikkonna masside kui ka kiriku ja ilmalike võimude poolt, kes üritasid hävitada traditsioonilist rahvakultuuri ja eriti selle lahutamatut osa, mis oli kiriku kontrollimatu maagia.
Naine, peamine tagakiusamise objekt, oli samal ajal ka rahvakultuuritraditsioonide peamine kandja. UUS nõidade tagakiusamises 16. ja 17. sajandil. oli see, et kirik ja ilmalikud võimud nägid neis mitte enam üksikuid, vaid "kirikuvastast", mida juhtis saatan. Seetõttu sai hingamispäev kui selle omaenda kultusega "kirikuvastase" nähtava väljendusena, mis tundus tagurpidi kiriku kultus, omandanud nõiduses süüdistatavate kohtuistungitel nii suure tähtsuse.
Koos uskumisega kahjulikesse nõidadesse uskusid inimesed ka headesse nõidadesse, kes suutsid esimeste tegevuse neutraliseerida ja nendega vastasseisu astuda.
Lääne-Euroopas toimunud massiline nõiajaht kajastas keskaja sügavat kriisi. maailmavaade ja vastastikuse abistamise kogukondlike sidemete kokkuvarisemine. Selle ajajärgu inimesed süüdistasid vastutust võõraste inimeste, kollektiivi marginaalsete elementide ja muude murede vahetamise eest. Nõidade tagakiusamine pühkis katoliku ja protestantliku Euroopa kõiki riike, ehkki mõnes piirkonnas oli neil oma eripärad (eriti Inglismaal, süüdistused koos kuradi ja piinamist ei kasutatud) ja viis massiliste inimohvriteni.
Nõiajahi viimase perioodi vältel oli nõidusega seotud tuliseid vaidlusi ja sel ajal kaitsesid paljud teoloogid ja mõtlejad (sealhulgas ka mõned humanistid) usku nõidadesse ja nende hävitamise vajadust, hulk teisi teadlasi ja nende hulgas on palju jesuiite., kritiseerimata nõidade väga usku, kritiseeris nende tagakiusamist. Kuid ainult teisel korrusel. 17. sajand, kui nõidade massilisest tagakiusamisest põhjustatud terror hakkas tekitama sotsiaalset lagunemist ja realiseerus nende tagakiusamiste jätkumise tohutu oht ühiskonnale, nõiade tagakiusamine vaibus järk-järgult (mõnes kohas süttisid nad taas 18. ja 19. sajandi alguses).
Naris. kaasaja kultuur säilitas ideed nõidade kohta, eriti ohtlikud kalendripühade perioodidel; Nõiapõletamise rituaalid - karnevalikujutised - olid neile pühadele ajastatud.
Nõia (vanast vene Vdb-st, "teadmised", "nõidus", "nõidus"), nõia ja (võrrelge serblaste, Veshtitsa, Sloveenia vesca jt) pilt slaavi mütoloogias ja folklooris on läänemaailmale lähedane Euroopa vaated. Saime võime saata äikesepilvi ", tuulekeerisid, rahet, kaste varastada, vihma, taevakehi (pannes neid anumasse), lehmade piima, rikkuda veiseid ja inimesi (miks nad jahimeesteks said), korraldada kogunemisi ja orgiaid" Kalju mäel "”(Eriti Kolyadas, kui kevad kohtub, Shvan Kupala öösel).
Usuti, et nõiad elavad koos kurjade vaimudega, sealhulgas ka Tulise Maoga; Dobryna teemalises eepikas astub nõid Marinka suhtesse mao Gorynychiga: see lähendab Nõia kuvandit kuulsuse naissoost tegelasele, müüti Thunderer Jumala naise reetmisest maduga (vrd ka Mara, Marena, Mokosh). Lisaks kahjulikele funktsioonidele pälvisid nad ka nõiad, ennustamise võimed jne (Kesk-sajandi allikate "jumalatud naised-võlurid").
Nõidade tagakiusamine slaavlaste seas ei olnud nii massiline kui Lääne-Euroopas; levinud arvamuste kohaselt oli aga nõia hukkamine (tavaliselt põletamine) põua, katku jms lõpetamiseks vajalik.
