Buduaari üldpüha Vesak ehk Donchod (vastavalt mongoli-burjaadi traditsioonile) tähistatakse 1. suvekuu (mai) teisel nädalal. See on budistliku maailma kõigi riikide jaoks ühtne kuupäev.
Sel päeval juhtus Buddha elus korraga kolm sündmust: tema viimane maine sünd, valgustumine ja nirvaanasse sukeldumine. Esimese ja viimase sündmuse vahel on möödunud kaheksakümmend aastat. Ta sai valgustuse 35-aastaselt, kuid kõik see, vastavalt Buddha traditsioonilisele eluloole, juhtus samal päeval.
Terve nädala räägivad mungad templites Buddha elust. Pidulikud rongkäigud liiguvad templite ja kloostrite ümber, kujutades nende kolme sündmuse teatraalseid versioone. Rongkäikudest ja templiteenistustest võtavad osa mitte ainult mungad, vaid ka paljud usklikud.
Hiina templites, aga ka kodus asuvates budistides pestakse nad Buddha kujusid magustatud veega ja pestakse neid lilledega. Paljud inimesed ostavad erinevaid vee-olendeid ja lasevad nad vette, täites Buddhale meelepärast "elusolendite vabastamise rituaali". Mõned perekonnad valmistavad tailiha riisipuderit, mis on segatud erinevat tüüpi kuivatatud puuviljade ja pähklitega - mandlid, maapähklid.
Kesk- ja Ida-Hiinas keedeti riisi Buddha sünnipäevaks eebenipuulehtede keetmises, mis omistati maagilistele omadustele. Sellise tumeda varjundi omandanud riisi saatsid mungad oma kogudusevanematele kingituseks. See traditsioon on paljudes provintsides endiselt olemas.
Legend räägib, et XII sajandil tekkinud traditsiooni algataja oli väejuht Yang Wenguang. Kord heideti ta vanglasse ja tal ei lubatud süüa. Kuid komandöri õel õnnestus vangistajate valvsust petta, saates puderile korvi "musta riisiga". Selle põhjas oli varjatud mõõk. Yang Wenguang lahkus vanglast Buddha sünnipäeval.
Teises provintsis on teine traditsioon. Armastav poeg toitis emale "musta riisi", kes pärast surma muutus näljaseks vaimuks.
Talupojad Hiinas tähistasid seda püha omal moel. Seda peeti pühvlite sünnipäevaks. Küntud pühvlid võisid külvamise eelõhtul vabalt karjatada ning külvamise esimesel päeval läks kogu küla põldudele välja ja vanim kündja, gongi ja kreekerite häälitsusel, istutas esimese riisi idu.
Reklaamvideo:
Buduaari hülgamise puhkepäeval riputasid Hunani provintsi elanikud putukate vastu loitsu: maja uksed olid risti kleebitud kollasest paberist ribad kirjaga: “Sellel puhkusel puhkab legendaarne mustkunstnik Lü Dongbin. Püha taevaelanik puhub üks kord ja kõik putukad hajuvad laiali. " Sichuani elanikud riputasid üles punase paberi, millel oli silt: "Abielluvad karvaste putukatega."
Yunini maakonnas tähistati puhkust jumalate ühiskondlike ohverdustega, millega kaasnesid nutikalt riides tüdrukute ja poiste tantsud.
Koreas on kõige värvikam ja tähendusrikkam Buddha sünnipäev. Seda tuntakse ka laternafestivalina. Sel päeval Soulis näete peaaegu iga maja ees mitmevärvilistest paberlaternatest koosnevat merd, mis on paigaldatud kõrgetele bambuspostidele. Maja, kus poeg viimase aasta jooksul sündis, kaunistasid paberpildid kaladest - poisi sümboliks. Laternaid oli erineva kuju ja värviga - meloni, lootoseõie, trummi, paadi kujuga … Nutikate kostüümidega riietatud lapsed tulistasid paugutit. Terve öö linnas polnud väravad suletud ja inimesed kõndisid, laternaid imetledes.
Kloostrites viidi läbi Buddha kujude lammutamine ja piserdamine, eriti lapse Buddhat kujutavad kujud.
Armunute puhkusel laternatega
Hea on minna terrassile
Tund enne kui päike loojus
Ja kõike saab kaugelt näha.
Laternad on riputatud kõikjale.
Ja paberil lootosepungades
Väikesed tüdrukud võtsid katte
Loosid avanevad - ja lapsed
Rähnad kraanad sõidetakse minema.
Need, kes noppivad lilli.
Idas on kuu tõusnud.
Kiirgus levib ümber.
See on nagu päike jälle põleb.
Laternad põlevad. Kuu paistab.
Nii taevas kui ka maa säravad.
Jaapanis on Buddha sünnipäeva tuntud ka kui lillede festivali.
Legendi järgi sünnib Buddha sel hetkel, kui ta ema pidi õievarsi murdma. Samal päeval tuli põldude jumal mägedest alla ja inimesed tervitasid teda lilledega. See aeg on ka kirsiõite periood.
Jaapani puhkust hakati tähistama juba ammu, alates 840. aastast. Budistlike templite territooriumil pandi pjedestaalile 50-60 cm kõrgune nelinurkse templi, ilma seinteta, väike mudel. Selle keskele oli paigaldatud tasane kauss ja selles oli väike laps-Buddha kuju. Skulptuur kujutas Buddhat sel hetkel, kui ta legendi järgi lausus sõnu: "Ma olen maailma valitseja, ma olen maailma parim, ma olen esimene maailmas."
Pühade keskne tseremoonia algas hetkel, kui lapsed valasid Buddha-poisi kujutisele spetsiaalset teed. See valmistati mägedes kõrgel kasvavate hortensia lehtedest. Oli usk: kui te puutute sellisesse teesse kastetud sõrmedega Buddha kuju juurde kohas, kus teie valu on, siis tuleb paranemine. Vanemad tõid templisse haigeid lapsi, lootes Buddha abile.
Buddha kujukesele magusa tee valamise komme on seotud Buddha sündimise legendiga. Kui väike Buddha astus esimesed seitse sammu ja sirutas käed üles ning laskis need siis alla, valas merelohe tema peale magusat vihma.
Pidulikul päeval korraldati laste rongkäike nutiriietuses ja lilli hoides. Nad tantsisid ja laulsid.
Peaaegu kõigis maapiirkondades toimus riitus metsase asalea oksade eksponeerimiseks tavaliste eluruumide ees. Erak mungad ronisid kõrgelt mägedesse, et tähistada Buddha sünnipäeva.
Üks Jaapani teadlane kirjeldas puhkust järgmiselt:
„Umbes 20, valgete voolavate rõivastega riietatud usklikud kannavad oma õlgadel väikest templit, mille sisse on pandud väike laps-Buddha kujuke. Rongkäiguga on kaasas sama palju preestreid … Rongkäigu ajal puhuvad nad suuri merekarpe. Rongkäiku täidab veel üks preestrite rühm pidulikes rõivastes, umbes kuuskümmend, ja kolmkümmend last, kes on riietatud kaunitesse siidkimononitesse, mille peas on kullatud kroonid …
Lilled asetatakse templi altarile. Samas kohas süüdatakse suitsetamine. Lapsed räägivad spetsiaalseid pühendusi ja laulavad laule. Kuuekümnest preestrist koosnev koor hakkab laulma usulisi salme, kutsudes üles igavesele rahule.
Sel ajal tulevad 5–8-aastased lapsed platvormil välja ja tantsivad altari ees, pimestades paljusid lilli.
Täna jääb puhkus pidulikuks vaatemänguks. See möödub ka, kuid Jaapanit külastanud R. Kiplingi kujundlikus väljenduses "lillepüha taustal".
Tais tähistatakse Buddha sünni, valgustumise ja surma auks Vesaka Puja päeva. Kõikjal lendavad usulipud. Toimuvad tseremooniad. Maakohas tõusevad inimesed hommikul vara, et valmistada munkadele toite ja maiustusi. Koidikul jõuavad nad lähedalasuvasse templisse, kus veedavad suurema osa päevast.
Põhisündmused toimuvad templite ümber. Terve päeva jooksul kuulavad inimesed jutlusi ja õhtul võtavad osa küünlaprotsessist. Selle ajal hoiavad kõik oma käes lilli, kolme viirukipulka ja süüdatud küünalt, mis sümboliseerib kolme pühamu - Buddhat, tema õpetusi ja järgijaid.
Kuninglik perekond viibib festivalil Putta Montoni templis, kuhu on paigaldatud kõndiv Buddha kuju. Üks selle liikmetest juhib küünlavalgel rongkäiku.
Enamik maiustusi ja kingitusi lähevad sel päeval algajatele poistele.
Elu budistlikus templis
Esimene Hiinas ehitatud budistlik tempel oli Valge hobuse tempel Luoyangis (praegune Henani provints). Legendi järgi oli aastal 67 AD. EKr, kaks keisri Ming-di valitsemisajal, tõid kaks India munka - Kasyapamatanga ja Dharmaraksha budistlikke sutrasid Luoyangi valgel hobusel kaugelt läänest. Nad aitasid seda templit üles ehitada. Järgmisel aastatuhandel ehitati kogu riigis budistlikud templid, pagoodid ja koopad. Tavaliselt koosneb Hiina budistlik tempel Taevaste Valitsejate saalist, Guanyini saalist (armujumalanna), Buddha pühakoda ja Tripitaka ladu, see tähendab budistlik kerimine. Igas templis on kohal kohal olev ametnik, järelevaataja ja mungad, kes on kohustatud võtma vastu palverändureid ja tegema usulisi riitusi.
Paljud Tai poisid elavad templites. Selle põhjuseks on asjaolu, et enamasti on nende vanemad vaesed põllumehed ega suuda oma lapsi toita. Lisaks omandavad mungad teenides palju teadmisi.
Algaja poisi hommik algab enne koitu. Ta peaks munkade jaoks ette valmistama "mustad potid" või kerjamisanumad, milles nad hommikuti munkadele toitu viivad. Kui mungad on valmis külas almuseid koguma, jälgivad nad neid ja aitavad kogutud almuseid kaasas kanda. Iga päev saadavad poisid munkadega kaugetesse küladesse, kus nad peavad sageli metsikute koerte eest põgenema.
Templisse naastes hakkavad poisid kohe munkadele toitu valmistama. Tava kohaselt on munkadel keelatud toitu vastu võtta kellegi teise, välja arvatud võhikute käest. Pärast sööki hoiavad poisid toitu kuni teise keskpäevani sööma. Mõned mungad järgivad rangelt kombeid ja söövad ainult üks kord päevas. Siis hakkavad poisid ise sööma, sest ilmikutele peetakse pattu munkade ees toitu võtma. Pärastlõunal munkadel süüa ei lubata, neil on lubatud juua ainult vett ja karastusjooke, aga ka piima.
Mungad ja algajad poisid kannavad sarnaseid rüüd ja on sageli sama vanused. Vaatamata sellele on nende vahel vähe ühist. Kui mungad järgivad 227 ettekirjutust, järgivad algajad neist ainult kümmet. Algajad poisid töötavad tasuta toidu ja peavarju saamiseks. Munkade kõrval elades õpetatakse poistele distsipliini ja harituid kui tõelisi budiste.
Paljud osariigis kõrgeid positsioone omavatest meestest olid kunagi algajad poisid.
Raamatust: "100 suurt püha". Jelena Olegovna Tškulaeva
