On selge, et Püha Vaim juhatas kirikut kaanoni koosseisu järkjärgulisel kehtestamisel, nii et kirik tutvustas sellesse tõeliselt apostlikke teoseid, mille olemasolu tingisid kiriku kõige olulisemad vajadused. Selle esimesest osast saate lugeda siit.
Kogu Rooma impeeriumis Issanda Jeesuse Kristuse ja apostlite ajal oli domineeriv keel kreeka keel: seda mõisteti kõikjal, peaaegu kõikjal selles ja räägiti. On selge, et Uue Testamendi kirjutised, mis olid Jumala Providence poolt ette nähtud levitamiseks kõigile kirikutele, ilmusid ka kreeka keeles, ehkki peaaegu kõik neist, välja arvatud St. Luke, seal oli juute. Sellele viitavad mõned nende pühakirjade sisemised märgid: näidend sõnadest, mis on võimalik ainult kreeka keeles, vaba, sõltumatu suhtumine LXX-i, kui viidatakse Vana Testamendi lõikudele - see kõik näitab kahtlemata, et need on kirjutatud kreeka keeles ja mõeldud lugejatele. kes oskavad kreeka keelt.
Kreeka keel, milles Uue Testamendi raamatud on kirjutatud, ei ole aga klassikaline kreeka keel, milles Kreeka kirjanduse kõrgpunktis loomulikud kreeka kirjanikud kirjutasid. See on niinimetatud κοινή διάλεκτος, see tähendab muistse pööningumurre lähedal, kuid mitte teistest murretest liiga erinev. Lisaks sisaldab see palju arameismi ja muid võõrsõnu. Lõpuks võeti sellesse keelde kasutusele spetsiaalsed Uue Testamendi mõisted, mille väljendamiseks kasutasid nad siiski vanu kreeka sõnu, mis said selle erilise uue tähenduse kaudu (näiteks hakkas püha Uue Testamendi keeles sõna χάρις "meeldivus" tähendama "armu"). Lisateavet leiate prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, paigutatud Prav.-Bogoslisse. Entsüklopeediad, 10. köide.
Uue Testamendi tekst
Uue Testamendi raamatute originaalid on kõik hukkunud, kuid eksemplarid on neist juba ammu eemaldatud (ἀντίγραφα). Enamasti kanti evangeeliumid maha ja harvemini Apokalüpsis. Nad kirjutasid esimestel sajanditel papüürusele pilliroo (κάλαμος) ja tindi (μέλαν) jm kujul, nii et iga papüüruslehe parem külg oli liimitud järgmise lehe vasakule küljele. Seega saadi suurema või väiksema pikkusega riba, mis seejärel veeretati valtspoldile. Nii ilmus kerimine (τόμος), mida hoiti spetsiaalses kastis (φαινόλης). Kuna nende ainult eestpoolt kirjutatud ribade lugemine oli ebamugav ja materjal habras, hakkasid nad alates 3. sajandist Uue Testamendi raamatuid nahast või pärgamendist ümber kirjutama. Kuna pärgament oli kallis, kasutasid paljud vanu pärgamendi käsikirju, mis neil olid,neile kirjutatu kustutamine ja kraapimine ning mõne muu teose siia paigutamine. Nii moodustusid palimpsestid. Paberi hakati kasutama alles 8. sajandil.
Uue Testamendi käsikirjades olevad sõnad olid kirjutatud ilma stressita, hingamiseta, kirjavahemärkideta ja pealegi koos lühenditega (näiteks IC Ἰησοῦς asemel, ΠΝΑ πνεῦμα asemel), nii et neid käsikirju oli väga raske lugeda. Esimese kuue sajandi jooksul kasutati ainult suurtähti (unikaalsed käsikirjad "untsist" - toll). Alates 7. ja mõned ütlevad, et alates 9. sajandist ilmusid tavalise kursiivkirjutuse käsikirjad. Siis tähed vähenesid, kuid kokkutõmbed muutusid sagedasemaks. Teisest küljest lisandus stress ja hingamine. Esimesi käsikirju on 130 ja viimast (von Sodeni andmetel) - 3700. Lisaks leidub nn lektsioone, mis sisaldavad kas evangeeliumi või apostelliku lugemist jumalateenistuste jaoks (evangeelikud ja praxapostlid). Neid on umbes 1300 ja vanim neist pärineb 6. sajandist.
Reklaamvideo:
Käsikirjad sisaldavad lisaks tekstile enamasti sissejuhatusi ja järelsõnu koos märkustega kirjaniku kohta, raamatu kirjutamise aeg ja koht. Peatükkidesse jaotatud käsikirjadega raamatu sisuga tutvumiseks paigutatakse iga peatüki sisu tähistus nende peatükkide ette (τίτλα, argumenta). Peatükid jagunevad osadeks (ὑποδιαιρέσεις) või osadeks ja viimasteks jagudeks (κῶλα, στιχοι). Raamatu suurus ja müügihind määrati värsside arvu järgi. See teksti töötlemine omistatakse tavaliselt Sardini piiskop Euphaliusele (7. sajand), kuid tegelikult toimusid kõik need jagunemised palju varem. Ammonius (3. sajandil) lisas Matteuse evangeeliumi tekstile tõlgenduslikel eesmärkidel paralleelseid lõike teistest evangeeliumitest. Caesarea Eusebius (4. sajandil) koostas kümme kaanonit või paralleelset tabelit,esimesele paigutati evangeeliumi lõikude nimetused, mis on ühised kõigile neljale evangelistile, teisele - nimetused (numbrite järgi) - ühised kolmele jne kuni kümnendani, mis tähistasid lugusid, mida sisaldas ainult üks evangelist. Evangeeliumi tekstis oli see tähistatud punase numbriga, kuhu kaanon see või teine osa kuulub. Meie praeguse teksti peatükkideks jaotamise tegi kõigepealt inglane Stephen Langton (13. sajandil) ja jagunemise värssideks Robert Stephen (16. sajandil). Meie praeguse teksti peatükkideks jaotamise tegi kõigepealt inglane Stephen Langton (13. sajandil) ja jagunemise värssideks Robert Stephen (16. sajandil). Meie praeguse teksti peatükkideks jaotamise tegi kõigepealt inglane Stephen Langton (13. sajandil) ja jagunemise värssideks Robert Stephen (16. sajandil).
Alates 18. sajandist. erakondlikke käsikirju hakati tähistama ladina tähestiku suurtähtedega ja kaldkirjas - numbritega. Kõige olulisemad ehtsad käsikirjad on järgmised:
K - Codex Sinai, mille Tischendorf leidis 1856 Sinai kloostrist St. Katariina. See sisaldab tervet Uut Testamenti koos Barnabase kirja ja olulise osa Hermast, Karjasega, samuti Eusebiuse kaanonitega. See näitab seitsme erineva käe tõestusi. See oli kirjutatud 4. või 5. sajandil. Ladustatud Peterburis. Publ. Piibel. Sellest tehti fotosid.
A - Alexandria, asub Londonis. Siin ei ole Uus Testament tervikuna koos Rooma Klementi Clemendi esimese ja teise osaga. Kirjutatud 5. sajandil. Egiptuses või Palestiinas.
B - Vatikan, lõpetades heebrealaste 9. peatüki 14. salmiga. Selle kirjutas tõenäoliselt keegi Athanasius Alexile lähedane inimene. 4. sajandil Ladustatud Roomas.
S - Efremov. See on palimpsest, nii et seda nimetatakse seetõttu, et Süüria Efraimi traktaat kirjutati hiljem piibliteksti. See sisaldab ainult osa Uuest Testamendist. Selle päritolu on Egiptuse päritolu, see kuulub 5. sajandisse. Ladustatud Pariisis.
Muude hilisema päritoluga käsikirjade loetelu saab vaadata Tischendorfi Uue Testamendi 8. väljaandest.
Tõlked ja tsitaadid
Koos kreekakeelsete Uue Testamendi käsikirjadega kui Uue Testamendi teksti kehtestamise allikatega on tõlgitud St. Uue Testamendi raamatud, mis hakkasid ilmuma juba 2. sajandil. Esikoht nende vahel kuulub süürlaste tõlgetesse nii nende antiikajal kui ka nende keeles, mis läheneb aramelaste murdele, mida räägivad Kristus ja apostlid. Tatiani diatessaron (4 evangeeliumi) (umbes 175) arvatakse olevat Uue Testamendi esimene Süüria tõlge. Seejärel tuleb Süüria-Siinai (SS) kood, mille avastas proua A. Lewis 1892. aastal Siinai linnas. Samuti on oluline tõlge, mida tuntakse kui Peshitta (lihtne) ja mis pärineb 2. sajandist; mõned teadlased omistavad selle siiski 5. sajandile ja tunnistavad seda Rabula Edessa piiskopi (411-435) tööks. Egiptuse tõlked (Said, Fayum, Bogair) on samuti väga olulised,Etioopia, armeenia, gooti ja vana ladina keel, hiljem bla parandatud. Jerome ja tunnustatud katoliku kirikus autentituna (Vulgate).
Uue Testamendi tsitaadid, mis on kättesaadavad kiriku iidsetelt isadelt ja õpetajatelt ning kirikukirjutajatelt, on teksti koostamisel samuti väga olulised. Nende tsitaatide (tekstide) kogumiku andis välja T. Tsan.
Uue Testamendi slaavi tõlke kreekakeelsest tekstist tegi St. Võrdne apostlite Cyrili ja Metodiusega üheksanda sajandi teisel poolel ja koos ristiusuga kandus meile Venemaal St. Vladimir. Selle tõlke eksemplaridest, mis meil on säilinud, on eriti tähelepanuväärne Ostromiri evangeelium, mis on kirjutatud 11. sajandi poolel Ostromiri linnapeale. Siis 14. sajandil. Püha Aleksis, Moskva metropoliit, tõlkinud St. Uue Testamendi raamatud, samas kui St. Alexy oli Konstantinoopolis. Seda tõlget hoitakse Moskva sünodaalraamatukogus ja 19. sajandi 90ndatel. avaldatud fototüübiliselt. Aastal 1499 vaatas Uus Testament koos kõigi piibliraamatutega läbi ja avaldas selle Novgorodi metropoliit Gennadi. Eraldi avaldati kogu Uus Testament slaavi keeles Vilnos esimest korda 1623. aastal. Siis ta,nagu teisedki piibliraamatud, parandati seda Moskvas sünodaaltrükikojas ja lõpuks avaldati see koos Vana Testamendiga keisrinna Elizabethi all 1751. aastal. Evangeelium tõlgiti vene keelde ennekõike 1819. aastal ja Uus Testament ilmus tervikuna aastal 1822 vene keeles, 1860 avaldati see muudetud kujul. Lisaks sünodaalsele tõlkele vene keelde on Londonis ja Viinis avaldatud ka Uue Testamendi venekeelsed tõlked. Venemaal on nende kasutamine keelatud. Lisaks sünodaalsele tõlkele vene keelde on Londonis ja Viinis avaldatud ka Uue Testamendi venekeelsed tõlked. Venemaal on nende kasutamine keelatud. Lisaks sünodaalsele tõlkele vene keelde on Londonis ja Viinis avaldatud ka Uue Testamendi venekeelsed tõlked. Venemaal on nende kasutamine keelatud.
Uue Testamendi teksti saatus
Uue Testamendi teksti olulisus, selle ümberkirjutamine kirikutes kasutamiseks ja lugejate huvi selle sisu vastu oli põhjus, et iidsetel aegadel selles tekstis palju muutus, mille üle omal ajal kurdeti, näiteks Korintose Dionysius, St. Irenaeus, Clement of Alexandria jt. Teksti tehti muudatusi tahtlikult ja mitte tahtlikult. Esimese tegid kas ketserid, nagu Marcion, või araanlased, teise tegi kirjatundjad, kes ei mõistnud teksti sõnu või, kui nad kirjutasid diktsiooni all, kes ei suutnud vahet teha, kus üks sõna või väljend lõpeb ja teine algab. Kuid mõnikord tegi muudatusi ka õigeusk, kes püüdis eemaldada provintsismi, haruldasi sõnu tekstist, tegi grammatilisi ja süntaktilisi parandusi, selgitavaid täiendusi. Mõnikord tulenesid muudatused teksti teatud osade liturgilisest kasutamisest.
Seega võis Uue Testamendi tekst väga varakult, 2.-4. Sajandil, täielikult rikkuda, kui kirik ei hoolitsenud selle säilimise eest. Võib märkida, et juba esimestel päevadel püüdsid kiriku esindajad säilitada teksti tõelist vormi. Kui Irenaeus palub oma teose kokkuvõttes περὶ ὀγδο theδος seda kogu täpsusega kopeerida, siis muidugi oli see täpsuse mure veelgi enam soovitatav seoses Uue Testamendi raamatutega, mis sisaldasid kiriku poolt kõige täpsemaks tunnistatud teksti. Eriti usin oli Origen Uue Testamendi õige teksti koostamisel ja pärast teda - tema jüngrid Pierius ja Pamphilus. Isychius ja Lucian on tuntud ka kui tekstipaigaldajad, kellest ta ise jättis Uue Testamendi ümberkirjutatud koopia, mille teksti hoidis oma tõlgendustes Vassili V. Gregory teoloog ja John Chrysostom, samuti Theodorite. Just neile meestele võlgneme Uue Testamendi teksti säilitamise selle algsel kujul, hoolimata paljudest lahknevustest (neid lahknevusi on Tischendorf andnud Uue Testamendi 8. väljaandes teksti ridade all).
Esmakordselt ilmus Uue Testamendi tekst trükitud kujul 1544. aastal kardinal Ximenezi Complutenian polüglotis. Kaasas oli ka ladinakeelne tõlge. Siis ilmus 1516. aastal Erasmuse väljaanne (Baselis), 1565. aastal Theodore Beza väljaanne (Genfis), mis oli 1611. aasta volitatud tõlke originaal. Alguses olid vendade Elsevieri raamatukaupluste (Leidenis) Uue Testamendi väljaanded. mis hakkas ilmuma alates 1624. aastast. Elsevirsi teises väljaandes (1633) öeldakse: "Nii et teil on nüüd kõigi aktsepteeritud tekst (ab omnibus receptum), milles me ei anna midagi muudetud ega rikutud teksti."Seda raamatumüügireklaami julget väidet aktsepteerisid 17. sajandi teoloogid täieliku täiusliku tõena ja seega sai see tekst terve sajandi vältel kõigil puutumatu teksti õigused (Textus Receptus, tähistatud Stefani nime algustähega, täht S). Meie vene kirikus on see tõlge muutunud juhiseks ja seda trükitakse endiselt St. Sinod. Kuni 1904. aastani levitati ka Inglise Piibliselts ainult seda teksti. Alates 18. sajandist on nad aga juba hakanud loobuma imetlusest, millega seda teksti varem käsitleti, ja hakkasid ilmuma uued väljaanded, täpsustades täpsemalt Uue Testamendi vanima teksti tüüpi. Griesbachi (1777), K. Lachmani (1831), Tischendorfi (1. väljaanne 1811, viimane - postuumselt - 1894) kuulsaimad väljaanded, mis tegelikulttaasesitas tema leitud Siinai koodeksi, Trigels, Westcot ja Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 ja 1906).
Viimane uurimistöö on raputanud usku, mis Tischendorfil, Westcotil, Hortil ja B. Weissil oli kõige iidsemate erakondlike käsikirjade osas, kuid samal ajal tunnistatakse, et Uue Testamendi süüria ega lääne tekst, mida mõned teadlased väljendasid liiga liialdatud lootused. Seetõttu kutsub piibliteadus kõiki Uue Testamendi teadlasi üles võtma selle või selle koha lugemise kehtestamisel arvesse sisemisi põhjuseid, mille poolt ja vastu. Isegi meie sünodaalkirjastajad püüavad Uue Testamendi viimases neljakeelses väljaandes kontrollida kreeka teksti erinevate viidetega muudele tekstidele, st nad teevad teksti suhtes teatavat kriitilist tööd. Kuid väljaandest endast ei selgu, mis reeglitest teksti korrektorid lähtusid,ja seetõttu on siin kasulik tsiteerida lääne piibliteaduse väljatöötatud teksti kriitikareegleid, nagu need on välja toodud Barthesis. (Sissejuhatus, lk 442 jj, toim. 1908).
1) Lühem lugemistüüp on originaalsem kui ulatuslikum, kuna on selge, et lühikest ja seetõttu sageli pimedat ning raskesti mõistetavat seisukohta selgitati äärealadel märkmetega ning neid märkmeid võis hiljem teksti sisse võtta, vaevalt hilisem kirjatundja julgeks seda teha vähendage pühade ütlusi nii, et need muutuksid arusaamatuks. 2) Raskem lugemisviis on vanem kui lihtsam, kuna keegi polnud huvitatud raskuste sissetoomisest teksti, samas kui raskuste leevendamine oli paljude jaoks vajalik. 3) Sellised lugematüübid, mis pole mõttetud, tuleks tagasi lükata, isegi kui neil on käsikirjade kohta tõendusmaterjal enda jaoks. Muidugi peame siin silmas mitte selliseid mõtteid, mis ei vasta millegi meie vaatele, vaid selliseid,mis on ilmses vastuolus sama kirjaniku teiste mõtetega ja on üldiselt vastuolus tema teose mõtete seosega. 4) Paralleelsetele lugemistüüpidele tuleks eelistada lugemistüüpe, mille abil saab ise selgitada lahknevuste ilmnemist. 5) Ainult juhul, kui varem loetletud sisemised põhjused ei ütle midagi positiivset, tuleb küsimus lahendada kõige iidsemate käsikirjade ja muude tunnistajate põhjal. 6) Parandusi ilma käsikirjade tõenditeta saab teha ainult siis, kui antiikajale pühendatud tekst ei võimalda rahuldavaid selgitusi. Kuid isegi selliseid muudatusi ei tohiks teksti sisse viia, vaid need tuleks panna ainult teksti rea alla. (Teksti uutest kriitikutest soovitab Blass oma kirjutistes palju muudatusi).tuleks eelistada paralleelsele lugemisele. 5) Ainult juhul, kui varem loetletud sisemised põhjused ei ütle midagi positiivset, tuleb küsimus lahendada kõige iidsemate käsikirjade ja muude tunnistajate põhjal. 6) Parandusi ilma käsikirjade tõenditeta saab teha ainult siis, kui antiikajale pühendatud tekst ei võimalda rahuldavaid selgitusi. Kuid isegi selliseid muudatusi ei tohiks teksti sisse viia, vaid need tuleks panna ainult teksti rea alla. (Teksti uutest kriitikutest soovitab Blass oma kirjutistes palju muudatusi).tuleks eelistada paralleelsele lugemisele. 5) Ainult juhul, kui varem loetletud sisemised põhjused ei ütle midagi positiivset, tuleb küsimus lahendada kõige iidsemate käsikirjade ja muude tunnistajate põhjal. 6) Parandusi ilma käsikirjade tõenditeta saab teha ainult siis, kui antiikajale pühendatud tekst ei võimalda rahuldavaid selgitusi. Kuid isegi selliseid muudatusi ei tohiks teksti sisse viia, vaid need tuleks panna ainult teksti rea alla. (Teksti uutest kriitikutest soovitab Blass oma kirjutistes palju muudatusi).kus antiigi poolt reedetud tekst ei võimalda üldse rahuldavat selgitust. Kuid isegi selliseid muudatusi ei tohiks teksti sisse viia, vaid need tuleks panna ainult teksti rea alla. (Teksti uutest kriitikutest soovitab Blass oma kirjutistes palju muudatusi).kus antiigi poolt reedetud tekst ei võimalda üldse rahuldavat selgitust. Kuid isegi selliseid muudatusi ei tohiks teksti sisse viia, vaid need tuleks panna ainult teksti rea alla. (Teksti uutest kriitikutest soovitab Blass oma kirjutistes palju muudatusi).
Õigeusu tõlgi jaoks on muidugi rasketes kohtades lugemistüübi kehtestamisel vaja juhinduda eeskätt kirikutraditsioonist, nagu see on antud kirikuisade ja kirikuõpetajate tõlgendustes.
Selleks võib suurepärase teejuhina kasutada teoloogiabülletäänis avaldatud Moskva vaim. Akadeemia tõlgib St. Isad (näiteks Alexandria Cyril).
Kirikulaul
Klassikalises kreeka keeles kasutatud väljend "evangeelium" (eugelgeeliumile) tähendas: a) rõõmu sõnumitoojale antud tasu (tw euaggelw), b) heade uudiste saamise korral tapetud ohver või samal puhkusel korraldatud puhkus ja c) see hea uudis ise.
Uues Testamendis tähendab see väljend: a) häid uudiseid, et Kristus viis inimeste leppimise Jumalaga lõpule ja tõi meile suurimat kasu - rajas peamiselt Jumala Kuningriigi maa peal (Mt IV: 23), b) tema jutlustatud Issanda Jeesuse Kristuse õpetused. Ise ja tema apostlid temast kui selle kuningriigi kuningast, Messiast ja Jumala Pojast (2. Kor. IV: 4), c) üldiselt on kõik Uus Testament ehk kristlik, õpetades esiteks lugu Kristuse elu tähtsamatest sündmustest (1 Kop. XV: 1-4) ja seejärel nende sündmuste tähenduse selgitus (Rm I: 16). d) Kuna evangeelium on tegelik sõnum selle kohta, mida Jumal on teinud meie päästmiseks ja heaks, kutsub ta samal ajal inimesi meeleparandusele, usule ja muudab oma patust elu paremaks (Mark I: 15. Phil I: 27). e) Lõpuksväljendit "evangeelium" kasutatakse mõnikord kristliku õpetuse kuulutamise protsessi tähistamiseks (Rm I: 1). Mõnikord lisatakse selle nimetusele ja sisule väljend "Gospel". Seal on näiteks fraasid: kuningriigi evangeelium (Mt IV: 23), see tähendab hea uudis Jumala kuningriigi kohta, rahu evangeelium (Ef VI: 15), see tähendab maailma kohta, päästmise evangeelium (Ef I, 13)., st lunastuse jms kohta. Mõnikord järgneb perekond väljendile "Gospel". padi. tähistab heade uudiste süüdlast või allikat (Rm I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) või jutlustaja isikut (Rm II: 16). Mõnikord järgneb perekond väljendile “Gospel”. padi. tähistab heade uudiste süüdlast või allikat (Rm I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) või jutlustaja isikut (Rm II: 16). Mõnikord järgneb perekond väljendile “Gospel”. padi. tähistab heade uudiste süüdlast või allikat (Rm I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) või jutlustaja isikut (Rm II: 16).
Üsna pikka aega levitati legende Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma sõnavõttude ja tegude üle arvestust. Samamoodi polnud 12 apostlit sündinud kirjanikud: nad olid inimesed, kes ei olnud „kirjanduslikud ja lihtsad” (Apostlite teod IV: 13), kuigi kirjaoskajad. Apostelliku aja kristlaste seas oli ka väga vähe "lihaseid tarku, tugevaid ja ülbeid" (1Kr I: 26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised jutud Kristusest palju olulisemad kui kirjalikud. Nii "edastasid" apostlid ja jutlustajad või evangelistid legende Kristuse tegudest ja kõnedest ning usklikud "võtsid vastu" (paralambaneiin), kuid muidugi mitte mehaaniliselt, vaid mälu järgi, nagu võib öelda rabiini koolide õpilaste kohta, aga kogu hingega, justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid varsti pidi see suulise traditsiooni periood lõppema. Üks külg,Kristlased oleksid pidanud vaidlustes juutidega tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku tutvustamise järele, kes, nagu teate, eitasid Kristuse imede tegelikkust ja isegi väitsid, et Kristus ei kuulutanud ennast Messiaks. Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on autentsed legendid Kristuse kohta nende inimeste kohta, kes olid kas Tema apostlite seas või olid tihedas ühenduses Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisest küljest hakkas tundma vajadust kirjaliku ülevaate järele Kristuse ajaloost, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult hääbumas ja Kristuse imede otseste tunnistajate rühm kahanes. Seetõttu pidi ta kirja panema kindlad Issanda ütlused ja Tema kõne eesmärgi, aga ka apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi ülestähendused selle kohta, mida suulistes traditsioonides teatati Kristuse kohta. Nad panid kõige hoolikamalt kirja Kristuse sõnad, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, ja suhtusid palju vabamalt erinevate sündmuste edasiandmisse Kristuse elust, hoides ainult nende üldmuljet. Nii edastati üks neist salvestistest oma originaalsuse tõttu kõikjal vastavalt; teist muudeti. Need algsed lindistused ei mõelnud narratiivi täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu võib näha Johannese evangeeliumi järeldustest (XXI: 25), ei kavatsenud edastada kõiki Kristuse kõnesid ja tegusid. Seda võib muu hulgas näha ka selle põhjal, mida neisse ei kuulu, näiteks selline Kristuse ütlus: „Õnnistada on anda kui vastu võtta” (Apostlite teod XX: 35). Sellistest kirjetest teatab E. Luukas, öeldes, et paljud enne teda olid juba hakanud Kristuse elust aru andma,kuid et nad ei olnud piisavalt täielikud ja seetõttu ei andnud nad usus piisavat "kinnitust" (Luuka I: 1-4).
Ilmselt tekkisid meie kanoonilised evangeeliumid samadest motiividest. Nende ilmumise perioodi saab määrata umbes kolmekümne aasta pärast - 60. kuni 90. aastani (viimane oli Johannese evangeelium). Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse piibliteadustes tavaliselt sünoptilisteks, sest need kujutavad Kristuse elu selliselt, et nende kolme narratiivi saab hõlpsasti vaadelda ühes ja ühendada üheks terviklikuks narratiiviks (sünoptikud - kreeka keelest - tähendavad: koos vaatamist). Neid hakati eraldi evangeeliumiteks nimetama, võib-olla juba esimese sajandi lõpul, kuid kirikukirjutamisest on meil teavet, et selline nimi anti kogu evangeeliumide kompositsioonile alles teise sajandi teisel poolel. Mis puutub pealkirjadesse: "Matteuse evangeelium", "Markuse evangeelium" jne, siis on need õigemad,väga iidsed nimed kreeka keelest tuleb tõlkida järgmiselt: "Matteuse evangeelium", "Marki evangeelium" (kata Matqaion kata M.). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on olemas üks kristlik evangeelium Päästja Kristuse kohta, kuid erinevate kirjanike piltide järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine Markusele jne.
Lopukhin A. P.
