Muistsetel India jumalatel on arvukalt paralleele teiste rahvaste - iraani, kreeka, slaavi - kultustega. Niisiis, äikese jumalus Pardzhanya vastab iidsele slaavi Perunile ja taevajumal Varuna vastab iidsele Kreeka Uraanile. Veed on Vana-Iraani kultuurile väga lähedased. Nii Indias kui ka Iraanis kummardati jumalat Mithrat, religioossete tseremooniate ajal jõid nad soma - püha jooki, millel oli ilmselt narkootiline toime.
Lisaks jumalatele tegutsevad Vedades aktiivselt madalama järgu negatiivsed tegelased: asurad on jumalate peamised vastased ja rakshasad on inimeste peamised vastased. Nende maailm on vähem tuntud, nende funktsioonid ja suhted pole täiesti selged.
Veeda ajastu indiaanlased ei jaganud loodust elavaks ja elutuks. Nad uskusid, et neid ümbritseb maailm, kus elavad mitte ainult inimesed, loomad, linnud, taimed, vaid ka esemed - altarid, relvad, majapidamistarbed, salvid ja isegi täringud. Indiaanlased tuvastasid loodusnähtusi kindla jumalusega: päikesevalgus - jumala Suryaga, tuuleiilid - jumala Vayuga. Taevas vilkuv välk, sajab vihma või põuda, tähtede vilkumine - kõik see tekitas neis rõõmu või õudust. Vedika luuletaja väljendas oma tundeid hümnis, millega ta üritas seda või teist jumalat rahustada või kiita tema ilu, jõudu ja väge või paluda temalt midagi. Samal ajal andsid indo-aarialased oma jumalatele täiesti inimlikud kired: armastus, armukadedus, ahnus.
Puudus selge jumalate hierarhia. Nende omavahelisi suhteid ei reguleeritud ja jumalate täpset arvu on võimatu kindlaks teha. Kõige sagedamini öeldakse, et jumalaid oli kummaski kolm korda üksteist, see tähendab 33: 11 taevas, 11 taeva ja maa vahel ja 11 maa peal. Sageli oli jumala, keda ühes või teises hümnis kiideti kui kõige võimsamat ja asendamatut, teises hümnis. Selline jumalate maailmas esinev "häire" kajastas indo-aarialaste endi rahutut ühiskondlikku elu, kes ei teadnud veel oma hõimude sees selget hierarhiat.
Vanim jumal oli Vedade sõnul Dyaus; teda kutsuti ka Isa-Dyausiks. Mitmed indoeuroopa rahvad kummardasid seda jumalust juba enne indo-aarialaste saabumist Indiasse. Sellele viitab asjaolu, et kreeklased tundsid teda Zeusina, roomlased - Jupiteri, iidsete germaani hõimudena - Ziy-na. Dyaus personifitseeris taevast erinevates osariikides: öine taevas oli esindatud pärlitega kaunistatud musta hobuse kujul, müristav taevas kiirgas välku - mooiseva ja vihase härja kujul. Dyause naine oli Prithvi (Maa) ja neid kiideti kui maailma eellasi.
Varuna - maailma looja - hõivas algselt vedaliku panteoni põhikoha. Ta elas palees taevas, ümbritsetud teiste jumalatega. Siis kukutas ta Indra. Vedalikud hümnid sisaldavad vihjeid, et Indra, kelle jumalad lõid ise, tapsid oma isa ja ühes hümnis süüdistatakse jumalaid selles, et nad jätsid Varuna isa Indra poja hooleks. Seega asus Indra juhtpositsioonile. Varuna oli jumal, kes karistas kuritegusid. Selle funktsioonide hulka kuulus veejaotus, vihma kinkimine. Varuna on soma püha joogi omanik, kuu patroon, öine jumalus. Tema vastu oli päikesejumal Mithra.
Vedaliku panteoni kõige sõjakam jumal oli Indra - jumalate kuningas, äikese ja vihma jumal, kellele teised jumalad olid andnud piiramatu jõu ja hävimatu relva - vajra - välkkiire. Indra on ainus vedalik jumal, kelle sünd on kindlalt teada.
Indra vanemate nimed erinevad, ilmselt väitsid seda rolli erinevad jumalad. Tema jaoks on pühendatud kõige rohkem Rig Veda hümne. Nad kiidavad tema füüsilist jõudu ja sõjalist ärakasutamist. Indra esitas väljakutse ja võitis kurja draakoni Vritra, kes "sidus" veed. Veed vabastati, kaos andis teed organiseeritud maailmakorrale. Indra kuningriigile vastandasid kurjad deemonid - asuras ja rakshasas. Ja kui Indrast sai jumalate pea, suutsid jumalad neist üle saada. "Ta tappis madu, puuris jõgede jaoks augu, ta lõikas mägede kubemed … ja ületas salakavaluse kavalusega," rääkis Veeda luuletaja Indra kohta. Indra võttis üle soma püha joogi pidaja ülesanded, ta varjas seda oma kõhus.
Reklaamvideo:
Indra sõjaväe moodustasid Marutas - teise jumaluse - Rudra - pojad. Rigivedas hõivab Rudra allutatud koha, kuid tema raevukas välimus, võimas relv, ennekõike vibu ja nool, olid sunnitud teda kohtlema suure austusega. Rudra polnud mitte ainult hävitajajumal, vaid ka ravitseja. Ta elas metsades ja mägedes, sisendas inimestele hirmu ja karistas inimesi keeldude rikkumise eest. Rudrat seostatakse ja isegi tuvastatakse vedalaste tulejumala Agniga.
Agni - üks peamisi vedalikke jumalaid - sündis taevavetest ja lendas välgu kujul maa peale. Ta võis sündida ka kuiva puu hõõrdumisest. Agni oli kolde helde hoidja, ta kinkis terveid järglasi, oli vahendajaks taeva ja maa vahel ning kandis jumalatele inimeste ohverdusi - see on Agni tähtsaim roll vedalikus panteonis.
Oo Agni, minge koos oma Messengeri teenusega - ärge jätke läbi! -
Jumalatele, [saadab] rahvahulk [lauljaid], kes palvetavad!
Peaaegu Saraswati, Marutov, Ashvinov …
Kõik jumalad, nii et neid kingitakse aarde abil!
Veda luuletajad kiitsid tema kuldseid juukseid, kolme või seitset keelt, tema tekitatud tulekahju. Agni on Dyause poeg, kuid tema isa rolli väitsid ka teised jumalad. Mõnes hümnis on ta ise nende isa.
Hilisemates vedalikes tekstides tuleb Vishnu esiplaanile, ehkki Rig Vedas pole tema roll veel väga selge. Tema kohta on teada, et ta ületas ruumi kolme sammuga. Vishnu kolmas samm viib jumalate maailma. Iraani "Avesta" sisaldab ka müüti jumaluse Amesha Spenta kolme astme kohta läbi kosmose. Vishnu aitas Indral võita kurja deemoni Vritrat. Indra jaoks valmistas ta soma jooki, millega ta ise sageli samastunud on.
Višnu lõvimehe kujul
Vedalikes ohverdustes omistati suurt tähelepanu soma joovastavale joogile. Ja jumal Soma on vedalikus jumalate maailmas üks tähtsamaid kohti. Kuna soma kogumise ja ettevalmistamise aeg sõltus kuutsüklist, austati Somat kui kuujumalat. Kuu ise oli esindatud kausina, mis oli täidetud soma - surematuse joogiga. Sõjajõuga õnnistatud "piirkondade isand" Soma sõidab oma vankriga valguse vallutaja varjus. Soma sünnikoht oli maa peal, Mujavanti mäel. Ent teda austatakse ka kui "taeva poega".
Üks ilusamaid ja indiaanlaste jumalannade armsamaid oli Ushas - hommikuse koidiku jumalanna ja taeva tütar. Igal hommikul tuli ta ilusa ja igavesti noore tüdruku näol läikivate rõivastega, et jälitaks õde ööst eemale ja ilmuks tulise hobuse tõmmatud säravasse vankrisse. Vedika luuletaja laulis seda nii:
Siin vastavalt [jumalikule] korrale
Taevas sündinud Ushas süttis põlema.
Ta tuli üles näitama oma ülevust.
Ta paljastas kurjad vaimud ja sünge pimeduse.
Parim angüüridest äratas ta radu.
Olgu meil täna palju õnne!
Oh Ushas, anna meile suur õnnistus!
Andke meile säravat auväärset rikkust, Surelike seas kuulsuse looja, inimjumalanna!
Vedika perioodil, kuni upanišadide ilmumiseni, polnud "hinge" mõistet teada. Veda indiaanlased mainisid asu - elujõudu ja manasid - vaimu. Pärast surma, tuhastamise riituse ajal, sai inimene uue keha, vabana puudustest, millega ta taevasse läks. Seal saavutas ta õndsuse, mis väljendus materiaalse rikkuse vormis. Upanišadides muudetakse see taevane paradiis nn üleminekualaks, kust hinged alustavad uuestisündi.
Teise, iidsema arvamuse kohaselt, mida kinnitavad Iraani traditsioonid, läks inimene pärast surma surnute allmaailma, kus valitses jumal Yama (lit. "Kaksik") - üks iidsematest Veda jumalustest (selle iraani kolleeg on Yami). Inimriigi esimene isand, võrdne teiste jumalatega, somaarmastaja, temast saab surnute kuningas, temast saab ise kehastatud surm, allilma isand.
Veda jumalate ülesanded olid väga selgelt jaotatud kolme suunda. Varuna - veejumal, õigesti teostatud rituaali hoidja - täitis peamisi maagilisi ja rituaalseid funktsioone; ta oli asendamatu osaleja kõigis läbiviidud rituaalides. Tulejumal Agni ja Soma täitsid sarnaseid ülesandeid. Indra oli peamine sõdalane jumalus ja isa Dyause - Ashvini kaksikvendade - lapsed vastutasid taevakehade varustamise eest mitmesuguseid materiaalseid rikkusi.
