Üleilmastumisprotsessi üks tagajärgi kui inimtegevuse kõigi valdkondade ühendamine ja integreerimine XX sajandil. oli "mässumeelse mehe" ilmumine (A. Camus). Kuid mitte alati polnud inimeste mäss ühinemise ja integratsiooni vastu esimese riigi ja seejärel riikidevaheliste ühenduste kasuks revolutsiooniline, millest Camus kirjutas. See mäss võib esineda latentsemates vormides. Üks sellistest vormidest, mida me võisime Peterburi ja Leningradi oblastis väliuuringute käigus märgata, võib olla iha müstilise ja püha järele. Meie kaasaegsed, linna ja piirkonna elanikud, on aktiivselt pühendatud pühade ruumide rajamisele, kasutades selleks juba tuntud ajaloolisi objekte ja austatud pühamuid ning luues neid uuesti. Uute pühade objektide jaoks ning linna ja piirkonna vanade elanike kasutamiseks kasutavad nad mitmesuguseid tehnoloogiaid, mis sobivad ideaalselt igapäevasesse reaalsusesse.
Selle artikli eesmärk on uurida kaasaegsete Petersburgerite ja Leningradi piirkonna elanike hierotopiseerimise [4] rahvapraktikaid Nevski piirkonna püha maastiku moodustavate kummardamisobjektide kohta.
Ekspeditsioonitöös1 kasutasime kultuurilisi ja antropoloogilisi meetodeid ning kvalitatiivseid sotsioloogilisi meetodeid (jutustav intervjuu).
Artefaktide ja geograafiliste objektide (looduskeskkond) suhet korraldavate inimeste teadvus asetab nad sümboolse diskursuse ruumi. Inimeste kontrolliv mõju looduslikule või asustatud (näiteks linna- või maapiirkonna) maastikule selle pühaks muutmise protsessis väljendub artefaktide loomises, mis korraldavad püha maastiku semantilise tuuma.
Vana-Euraasia arhailise ja traditsioonilise ühiskonna mees haldas loodusmaastikke [6], tellides ja korrastades neid struktureerimistehnoloogiate abil: püstitades spetsiifilisi markereid (joonistega kivid, stelid, loomade kujuga kivimäed, matmis- ja matmisalade põllud, liikumise jälgimise struktuurid) taevakehad) ja sotsiaal-kommunikatiivsed tehnoloogiad: püha maastike vaimne kaardistamine, füüsiliste ruumide hierotopiseerimine. Hierotopiseerimine on pühade ruumide loomine, loodusmälestiste või ajaloo kaasamine rituaalidesse, sealhulgas ohverdamisrituaalidesse), samuti nende kohtade ja palvekohtade mütologiseerimine. Teisisõnu, püha on ruum, mida inimene kontrollib ja korraldab. Täna ei laiene hierotoopiliste tehnoloogiate arv ainult,kuid see on muutunud ka tänu kummardamisobjektide käsitlemise uute tehnikate ilmnemisele.
Peterburi püha maastikku, mis on linnalegendide järgi, millest paljud on kogunenud enam kui 300-aastase linna ajaloo jooksul, esindavad järgmised vähemalt viis "võimupaikade" sorti.
Positiivsed "jõupaigad" ja soovide täitumine
Reklaamvideo:
Peterburi on kuulus oma hoovide-kaevude pärast, mis tekkisid Põhja pealinnas 19. sajandil kõrgete maaehituskulude tõttu. Giidid räägivad legendi järgi, et Vassiljevski saarel saab hoovide kaudu ühest otsast teise jalutada. Vasilievski saare 4. real on linna väikseim sisehoov - 1,5 x 2 m. Turistide peade kohal on näha võre. Legendi järgi ei tasu selle hoovi asukohta teatada: halb oomen. Kuid teise legendi kohaselt võib igaüks, kes leiab selle hoovi trellide alt, tõsta oma pea taeva poole ja teha soovi, mis kindlasti täide läheb.
Veel üks "koha müstilise jõu" peamine objekt on lossi väljakul vabamüürlaste sümbolitega kaunistatud Aleksandria sammas. Sellega seotud legendaarsed müstilised tavad klapivad järgmiselt: on vaja kolonnist kolm korda päripäeva ringi liikuda, joonistades vaimselt soovitud pildi. Need, kes sellist müstilist rituaali tegid, ütlesid autorile, et nende soovid olid teoks saanud [1].
Veel üks müstiline objekt asub Peterburi loomaaias. See on Öökullile pronksist monument. Objekti, mille öökull oma küünistesse klammerdab, tõlgendavad õpilased klassiraamatuna. Müstiline öökulliga suhtlemise rituaal on järgmine: peate minema monumendi juurde, hõõruma "salvestusraamatut", patsutama öökulli pähe ja edukas seanss tagatakse!
Muud "müstilise jõu kohad" on metallipuu Opochinini aias (puu rituaal hoiab vastsündinute liitu), Peeter Suure monument Admiralteyskaja muldkehal (aitab karjäärikasvu pärast muret tundvaid), Lamplighteri monument (rituaal monumendi juures: peate figuuri nina hõõruma ja tegema soov, toob jõukuse ja õitsengu) [1].
Eriti võimsad on Uue Ermitaaži atlantelased. Kujutised on valmistatud Serdobolski graniidist ja ulatuvad 5 meetri kõrgusele. Loominguliste elukutsete inimeste soovide täitmise rituaal on tuntud Peterburi boheemlaste ja vastsündinute seas: peate puudutama Atlanta paremat varba, seistes paremal ja vaadates Champ de Marssi. Puudutamise hetkel peate küsima inspiratsiooni ja soov saab täidetud. Vastsündinute jaoks on rituaal keerulisem: Atlanta sõrmi saab puutuda ainult pruut, seistes varvastel ja sulgedes silmad. Pruudi kleidi kaudu edastatakse soove täitev võimas positiivse müstilise jõu energia. Seetõttu saab seda jõudu süüdistada igaüks, kes teda sel hetkel puudutab. [8]
Teiste legendide kohaselt, kui lähete kell kolm hommikul Valgete Ööde ajal Mihhailovski lossi juures asuvale Peeter I monumendile, märkate, kuidas ta hakkab liikuma. Sel ajal võite paluda suveräänil täita oma sisemised soovid. Kui lööte kunstiakadeemia lähedal vette laskumisel griffini tiiba, tõuseb teie karjäär üles ja kui hoiate selle hambast kinni, vaadates ülal istuva sfinksi silmi, saab teie sisemine soov tõeks [5].
Negatiivsed võimukohad Peterburis
Üks kuulsamaid negatiivse müstilise jõu kohti on linnalegendide kohaselt Rotunda st. Gorokhovoy. Kui kolite Admiraliteedist mööda Gorokhovajat, siis on paremal käel Rotundaga sisehoov. Kuid seda struktuuri pole õuelt võimalik näha. Peate avama ukse tavalise välisukse juurde ja ootamatult leidma end kupli all olevast kuuest sambast koosnevas ümaras konstruktsioonis. Selle hoone ehitas kaupmees Ustinov 1827. aastal. Legendi järgi ehitas Rotunda hammaste krahv vabamüürlaste rituaalide läbiviimiseks ja kuratlike ohverduste tegemiseks. Kui lähete alla Rotunda keldrisse, võite vananeda mitu aastat, minna hulluks või mitte üldse naasta. Legendi järgi laskub pimeduse prints mõnikord öösel linna Rotunda keerdtreppide astmetele. Ta suudab kohtumisel täita su kõiki soove,ettearvamatud võivad olla ainult nende soovide realiseerumise tagajärjed [8].
Linnalegendi järgi on Yusupovi palees salajasi ruume. Ühes neist peetakse tänapäevalgi väidetavalt vana pokaal, annetatud Yusupovi krahvkonna perekonna ühele esivanemale. See kingitus tõi perele rahalise heaolu, mis tegi nad rikkamaks kui Romanovite pere. Kuid samal ajal oli ta määratud ebaõnnele [1].
Teine negatiivse müstilise jõu koht, vastavalt linnalegendidele, on Obvodnõi kanal. Isegi kanali ehitamise ajal 1803. aastal keeldusid süüdimõistetud siin töötamast, nimetades neid kohti "ebainimlikeks". XX sajandi alguses. Borovoy sild üle kanali sai arvukate enesetappude koha ja inimesi kannustasid seda pöördumatut tegu, nagu nad ütlesid, tundmatud hääled. 1923. aastal avastati Leningradi bussijaama ehituse käigus paganliku templi jäljed: ringis paiknevate reljeefsete ruunimärkidega tahvlid. Kutsutud “vana režiimi arheoloog” Gvozdinsky palus töö peatada, kuid tahvlid viidi välja. Neid kasutati kanali muldkeha äärekivide valmistamiseks. Bussijaam viidi edukalt lõpule, kuid enesetappud jätkusid ja 1923. aastal ulatus nende arv 89 juhtumini. Sillale seati üles isegi politsei pikett. Enesetappude võttis üle professor-psühhiaater Efimson. Koos arheoloogiga kirjutasid nad memo A. Ždanovile. Efimsoni memuaarid sisaldavad teavet, et XIV sajandil. Obvodnõi kanali ääres asus karjalaste asula. Rootslased rajasid siia linnuse, hävitades elanikud. Rootslased marssal Torkeli juhtimisel jälgisid rituaale, mille karjalased templisse saatsid. Preestrid ja tseremoonial osalejad tapsid ortodokssed kristlikud rootslased. Siis kartsid rootslased kohalike jumalate kättemaksu ja pidasid templis ohvrite tseremooniat. Sellest ajast alates peetakse seda kohta täis "negatiivset müstilist jõudu" [8]. Rootslased marssal Torkeli juhtimisel jälgisid rituaale, mille karjalased templisse saatsid. Preestrid ja tseremoonial osalejad tapsid ortodokssed kristlikud rootslased. Siis kartsid rootslased kohalike jumalate kättemaksu ja pidasid templis ohvrite tseremooniat. Sellest ajast alates peetakse seda kohta täis "negatiivset müstilist jõudu" [8]. Rootslased marssal Torkeli juhtimisel jälgisid rituaale, mille karjalased templisse saatsid. Preestrid ja tseremoonial osalejad tapsid ortodokssed kristlikud rootslased. Siis kartsid rootslased kohalike jumalate kättemaksu ja pidasid templis ohvrite tseremooniat. Sellest ajast alates peetakse seda kohta täis "negatiivset müstilist jõudu" [8].
Müstilised loomad Peterburi "võimukohtades"
Täna Peterburis ringi liikudes näete lossi arhitektuuri läbi müstiliste bylikade prisma. Üks neist väikestest lugudest on lugu krahv Pjotr Ivanovitš Šuvalovi mustast kassist. Krahvipalee ehituse ajal Malaya Sadovaya ja St. Itaalia keel 18. sajandi keskel. arvas arhitekt Dmitri Kokorinov krahvile, et tema joonistustes ja arvutustes ilmnevad pidevalt ootamatud absurdsed vead, jooniste paberile ilmuvad blotid, tseremoniaalsaalide krohv variseb kokku. Ebaõnnestused kummitasid paleed isegi pärast ehitust: lossi eesosas asuva lossi ehituse lõpu auks korraldatud ballil langeb külalistele lühter ja lossi saalides nägi krahv ise sageli kuradit, kes väidetavalt anti talle Šveitsis, tehes talle nägusid. Shuvalovi endine kammerlane Pierre Bernard, hiljem Lyonis, avaldab hiljem raamatu "Peterburi lõbus", kus kirjeldab üksikasjalikult "prankster imp" tegusid. Õnnetusest vabanemiseks läks krahv palverännakule Kolmainsuse-Sergiuse Lavrasse. Mungad soovitasid tal saada must kass: kaks kurja vaimu ei saa samas majas kokku. Krahv Šuvalovi musta kassi monumenti näidatakse turistidele Elisejevski poe teisel korrusel. Samuti arvatakse, et see kass personifitseerib saatust.
Tõsi, musta kassi monumendi ajaloost on olemas ka teine versioon. Seda seostatakse Leningradi piiramisrõngaga. Päevadel, mil Saksa vägede ring tihenes linna ümber, võtsid rottide hordid ladudes järelejäänud toiduvarud. Käsk otsustas tuua Leningradi neli suitsukate veoautot: suurepärased rotipüüdjad. Just need kassid, vastavalt piiratud Leningradi elanike lugudele, päästsid linna napp toiduvarude ja koos sellega tuhandete linnakodanike elu sel leinaval tunnil. Kassi Elisey skulptuur paigaldati Elisejevski poe fassaadile 2000. aastal. Samal aastal püstitati Malaya Sadovaya (maja nr 3) juurde veel üks kass Vasilisale pühendatud monument.
Positiivseid rituaale seostati Tšižik-Püžiki monumentidega Fontanka ääres ja “hea koera” Gavryusha monumendiga, mis kuni viimase ajani seisis Malaya Sadovayas [5].
Linna elanikud räägivad müstilisi lugusid kunstiakadeemia muuli juures asuvate sfinkside ja Pangasilla griffiinide kohta, arvukaid aardeid, millest kuulsamaid seostatakse Palee väljaku ja Elisejevski kauplusega. Müstitsismi ja salapära halo ümbritseb kuulsa Peterburi proviisori, paljude 19. sajandi meditsiiniliste uuenduste autor Wilhelm Pel'i tellistorni. Vasilievski saarel. 1858. aastaks muutus tema apteek teadus- ja tootmiskompleksiks, kuhu kuulusid organoteraapia instituut, uurimislaborid, farmaatsiatehased, raamatukogud, laod, kontorid. Peli keemialabor suleti kodusõja ajal ja siis demonteeriti osa toru tellistest. Sellegipoolest levis Peterburis kuulujutt, et Wilhelm Pel on alkeemiast kiindunud ja tellistest tornis tõi ta välja griffinid. Isegi öeldi, et kui keskpäeval tornis tornis pesasse torkavad Peli päeva jooksul nähtamatud griffinid, on nende peegeldused nähtavad naabermajade akendes. Meie kaasaegne kunstnik Aleksei Kostroma kasutas linnaobjektide nummerdamiseks torust telliseid, mida tuleb järgmiseks säilitada. Kohe sündis legend, et telliskividele kirjutatud numbrid on universumi krüpteeritud kood. Sellele, kes loeb kõik torni numbrid, lubatakse vähemalt soovide täitumist, teise versiooni kohaselt - surematus [9].telliskividele kirjutatud on universumi krüptitud kood. Sellele, kes loeb kõik torni numbrid, lubatakse vähemalt soovide täitumist, teise versiooni kohaselt - surematus [9].telliskividele kirjutatud on universumi krüptitud kood. Sellele, kes loeb kõik torni numbrid, lubatakse vähemalt soovide täitumist, teise versiooni kohaselt - surematus [9].
Varjude maailmaga kokkupuutuva kummitusliku jõu kohad
Kummituste, kummituste, süütute mõrvade ja rahutute hingedega on seotud paljud linnalegendid. Monumendiga "Pronksist ratsanik" seotud legendi kohaselt kohtus Peeter Suure kummitus Senati väljakul Paul I-ga ja ütles talle: "Pavel, hüvasti, aga näete mind siin jälle!" [üheksa].
Peterburi kommunaalkorterite vanamehed rääkisid, et kord aastas, märtsis, ilmub Katariina kanali sillale valge taskurätikuga Sophia Perovskaja kummitus, kellega ta andis pommitajatele märgi. Üks Bolšaja Dvoryanskaya tänava majadest oli linnalegendide kohaselt kogunemispaik varjatud surnutele, kes mängisid oma kolju hämaras kaarte. Kuid selle maja uksed ja aknad olid alati suletud [1].
Aleksander Nevski Lavra nekropolit peetakse negatiivseks “võimu kohaks”. Legendi järgi eksleb kalmistul ringi "purjus hauaplatsi" kummitus, kes nõuab öösel möödujatelt viina.
Väidetavalt kõndis öösel Kunstkamera muuseumi saalides veel üks kummitus. Kuulujutt, sealhulgas kuulsa vene etnograafi R. Itsi, kes oli 1970-ndatel Kunstkamera direktor, lugu, et see oli hiiglasliku Bourgeois ’, kes oli üks Peeter Suure valvureid, vaim. Pärast ühte tulekahju 18. sajandi lõpul. Muuseumis eksponeeritud Bourgeois-luustiku kolju puudub. Alles pärast teise inimese kolju skeletile asetamist kadus kummitus [1]. Teiste linnalegendide kohaselt ekslevad viie hukatud dekabristi kummitused Peetri ja Pauli kindluses, tänaval asuvas majas. Gorokhovoyt elab Rasputini kummitus, kel väidetavalt on sellest isegi kasu: ta hoiab korterites korda [1].
Veel ühe legendi kohaselt asus sõjaeelsel ajal Moskovski prospekti ääres Nõukogude maja hoone all bioloogiliste relvade labor. Eeldati, et kui sakslased linna vallutavad, puhuti laboratoorium õhku, mis tooks kaasa kogu piirkonnas elava elu hävimise. Labori põrandad läksid maa alla hoone enda kõrgusele. Pärast sõda suleti labor. Sissepääs tapetseeriti üles. Saime laboratooriumist juhuslikult teada keldris töötades, mille valmistasid üürnikud Leninetsi ettevõttest [1].
Müstilise jõu apotroopsed kohad:
linnalegendid räägivad selliste Peterburi kuulsate monumentide müstilisest võimust nagu MI Kutuzovi, AV Suvorovi ja MB Barclay de Tolly monument. Neid mälestusmärke austavad Peterburi müstilised kaitsjad. Nende vedu linnast ja isegi uuesti paigaldamine on rangelt keelatud. See keeld oli ka piiranud Leningradis väga range. Monumente peideti hoolikalt, kuid neid ei eemaldatud [1].
Tänapäeval saab kultuuriantropoloogia meetodeid kasutades uurida mitte ainult vanu, see tähendab juba neid, mida on juba teaduslikus ja populaarses kirjanduses kirjeldatud, vaid ka uusi tehnoloogiaid püha maastike hierotopiseerimiseks. Tänapäeval on sellistest hierotopiseerimistehnoloogiatest saanud esoteerilistele lähedaste kultusobjektide kasutamise rühmad ja individuaalsed tavad. Hierotopiseerimise protsess, see tähendab religioossete objektide loomine nii Peterburis kui ka Leningradi oblastis, läbib mitu etappi.
Püha maastiku hierotopiseerimise protsessi esimene etapp
- üks algetappe - hõlmab isiklikke emotsionaalseid kogemusi linna- või maalegendide kogemisest. Siin on näide sellisest linnaelamusest: “See juhtus umbes 1980 või 1981 Peterburis. Tulin tagasi ühe oma tuttavaga kirjandusõhtult. Oli sügis, oktoobri keskpaik. Nagu alati sel ajal Peterburis tibutas vihma, niiskus lõi erilise Peterburi atmosfääri, kui aeg muutub viskoosseks ja kleepuvaks ning mineviku, oleviku ja tuleviku erinevus kaob järk-järgult ning nende asemel on midagi, mis kestab lõpuni ja ilma alguseta … mööda Petrogradkat metroo suunas ja Zelenina tänavalt püüdsid nad viimase rongi tabamiseks leida lühima tee Kronverksky avenüüni. Haruldased laternad heitsid surmavalt kollast valgust ja ta oli vihm looris. Hoovidesse sukeldumisel lahkusime siksakides,jälituseks lühendades marsruuti. Üks tänavatest osutus peaaegu täiesti pimedaks, inimesi ei olnud, ööseks ei jäänud ühtegi autot … Kuid suund oli õige ja liikusime edasi … Tundub, et maja valmistub kapitaalremondiks ja oli peaaegu asustatud. Ainult teise korruse üks aken paistis. Rasked tumedad kardinad koorisid läbi klaasi ja nende ees olid tüllkardinad. Aknas võis näha vana lühtrit oranžis narmastega laes, mis oli riputatud lakke krohvitud rosettidest … Tülli muster meenutas sama akna all olevat malmist rõdupiirde joonist … Ühtäkki ilmus aknasse naise siluett. Kaugus oli lühike ja oli täiesti võimalik näha pundunud varrukate ja õhukese vöökohaga kleiti, kõrget kraega ja iseloomulikku soengut. Oli tunne, et ta tuli maha mõne vana maali või fotoga. Naine puhkas ühe käe aknalaual ja tõstis teise silmade poole, justkui valguse eest varjates … Mõneks sekundiks piilus ta pimedusse ja korjas siis madala kaela ümber rippuva medaljoni ning kaane avades vaatas seda. Tõenäoliselt oli see kell. Naine pani kella kaane kinni ja medaljon rippus taas rinnal … Taas tänavale pilguga kadunud ta toa taha … Lühtri vales valguses vilkusid mõnes jälle vanaaegne kleit ja juuksed sõlm kroonil, soeng. Valgus aknas tuhmus aeglaselt. Leidsime lõpuks jõudu meelde tuletada, et viimane metroorong oli kohe väljumas, tormasin edasi …Kaane avades vaatas naine teda. Tõenäoliselt oli see kell. Naine pani kella kaane kinni ja medaljon rippus taas rinnal … Taas tänavale pilguga kadunud ta toa taha … Lühtri vales valguses vilkusid mõnes jälle vanaaegne kleit ja juuksed sõlm kroonil, soeng. Valgus aknas tuhmus aeglaselt. Leidsime lõpuks jõudu meelde tuletada, et viimane metroorong oli kohe väljumas, tormasin edasi …Kaane avades vaatas naine teda. Tõenäoliselt oli see kell. Naine pani kella kaane kinni ja medaljon rippus taas rinnal … Kui tänavale taas pilgu heitis, kadus ta toa taha … Lühtri vales valguses sähvatasid taas vanaaegse kleidi ja juuksed, mis olid paigutatud mõnda väga tuttavasse, luksuslikku koos väikesega sõlm kroonil, soeng. Valgus aknas tuhmus aeglaselt. Leidsime lõpuks jõudu meelde tuletada, et viimane metroorong oli kohe väljumas, tormasin edasi …lõpuks leidsime jõudu meeles pidada, et viimane metroorong oli kohe väljumas, tormas edasi …lõpuks leidsime jõudu meeles pidada, et viimane metroorong oli kohe väljumas, tormas edasi …
Paar päeva hiljem leidsin end taas Petrogradka juurest ja isegi sellelt väga tänavalt … Maja tundis kohe ära teise korruse rõduvõre joonise järgi. See oli tõesti lahendatud ja teise korruse tuttava akna klaas oli tolmune ja kardinateta … Kuuldi tembeldavat heli, tepitud jopes ja saabastes kõva töötaja lohistas peatrepikoja ustest vana lühtrit oranži lambivarju jääkidega …”[2].
Püha maastiku hierotopiseerimise teine etapp
- need on kultusobjekti taasloomise kogemused üksikisiku ja rühma tasandil. Meil õnnestus oma külaekspeditsiooni käigus jäädvustada üks näiteid sellisest individuaalsest uuest hierotüüpsetest tavadest. Mozhaiskoe 2015. aasta sügisel. Vestluse ajal kohaliku elaniku Arvi Korkkaga kuulsime järgmist lugu Ukko-Kivi kivi kohta, mis asub Kirchhoffi mäe tipus [3]: “… Seal on Ukko-Kivi - kummaline kivi. See võib olla mitu tuhat aastat vana. Kivi on suur, pool tuba, jagatud kolmeks osaks. Need on kolm suurt kivi, igaüks kaalub vähemalt kolm tonni. Ukko-Kivi on Kirchhoffi mäe kõige heledam punkt (joonis 1) [1]”.
Joonis: 1. Ukko-Kivi kivi, Kirchhoffi mägi.
Foto: V. G. Mizin.
Nagu meil õnnestus Arvi Korkkaga vestluse käigus välja selgitada, sisaldas Kirchhoffi mäekiriku sakraalkompleksi (sh kultuskivi, vana luterlik kalmistu - E. O.) hierotopiseerimise protsess mitmeid etappe.
Esimene etapp on mäe antropomorfiseerumine. Meie vestluspartneri sõnul: „… Mäge ennast, kui seda ei peeta ainult geoloogiliseks nähtuseks, nagu iga teist mäge, võib pidada elu elemendiks. Leinas on elu. Mäes on soojust, mäel on spetsiaalsed taimed, mis kasvavad ainult siin, näiteks leedi suss. Mägi on nüüd riikliku kaitse all. Kui vaadata ülevalt, näiteks kosmosest, siis mäe kontuuridel näete nina, läheduses on kaks järve - need on silmad ja suu on fontanelle otse mäe all. Igasugune mütoloogia on spetsiifikast üle kasvanud. Selgub, et kui vaatame mäge, näeme ülespoole suunatud nägu. Ja veel, kui vaadata kagusse, on seal kolm tasast kivi. Need kivid asuvad üksteisest umbes 50 meetri kaugusel. Need moodustavad osaliselt inimese jala … Kui ma Kalevalat lugesin, mõtlen selle koha peale,meie mäe Kirchhoffi, nende kivide kohta … Selgub järgmine pilt. Kalevalas kirjeldatud iidsed jumalad-kangelased on käinud meie kohtades. Ja nad kõndisid mäel, kõndisid neil kividel … Mind võib usaldada. Olen siin nendes küsimustes lahedam, ma olen juht! " [1].
Teine etapp on mäe kui pagana templi funktsiooni ümbermõtestamine. Arvi Korkka jätkas oma lugu Kirchhoffi mäest, arendades ideed, et see mägi on tema subjektiivse arvamuse kohaselt püha ala (joonis 2). Just see mägi moodustab suure osa Leningradi oblasti püha maastiku "võimu koha". Ta rääkis meile, et: "… inimesed on siin elanud pikka aega ja soomlased elasid siin 400 aastat tagasi. Ma tean seda, olen näinud vanu Rootsi kaarte. Olen selle küla juhataja, nii et ma tean, et meie küla (Mozhaiskoe - E. O.) on vanem kui Peterburi … Niisiis, pikka aega siin elanud Soome elanikud ei uskunud Jeesusesse Kristusesse, vaid erinevatesse jumalatesse. Kirchhoff - see oli Leningradi oblasti kõrgeim osa, nn Duderhofi kõrgused. See on täpselt see mägi, kust Jumal laskub maa peale: peab ta kuskilt maa peale laskuma. Ja miks just siin laskub Jumal Maale? Mis on Ukko-Kivi? Nii et Ukko-Kivi on jumal [1]”.
Joonis: 2. Arvi Korkka koos oma naisega meie vestluse ajal (november 2015)
Autori foto.
Ülaltoodud tsitaadis tasub teha mõned täpsustused. Kui meie vastaja rääkis Rootsi kaartidest, pidas ta ilmselt silmas „Noteburgi piirkonna kaarti, P. Wassanderit”, 1699 (tehtud 17. sajandi esimese kolmandiku originaalist); "Ingerimaa kaart: Ivangorod, Yama, Koporye, Noteborg, põhineb 1676. aasta materjalidel"; E. Belingi ja A. Andersini (1704) Ingerimaa provintsi üldine kaart (1704), koostatud 1678. aasta materjalide põhjal.
Auväärsete objektide (kultuskivid, allikad, pühad puud jne) territooriumi ümbervaatamine, kuna paganlikke templeid leidub Leningradi oblasti muudes kohtades. Näiteks s. "Kuradikivi" kõrval asuvat metsaküla kirjeldavad tänapäevased elanikud iidse paganliku templina. Puudub usaldusväärne teave selle kohta, et see koht oli keskajal või varasemal ajalooperioodil kohalikele elanikele püha. Sellegipoolest kirjeldasid kohaliku kooli õpetajad meie uuringus osalenud vastajate seast kivi ümbritsevat piirkonda sel viisil [1].
Kolmas etapp on meie vestluskaaslase alus oma subjektiivsetele ideedele maastiku pühaduse kohta kirjandusallikate, sealhulgas esoteerilise kirjanduse ja Kalevala abil. Arvi Korkal õnnestus oma võimu koha üle peegelduste põhjal tuua filosoofiline alus, kasutades eklektilist teavet, mille ta ammutas ilmalikust, usulisest, teaduslikust, hariduslikust, mütoloogilisest ja ajaloolisest kirjandusest. Tema arvates: “… Põhiline on see, et Duderhofi kõrgused (Kirchhoffi mägi) on püha koht. Inimene ei saa tolmuks muutuda, siseneda surnute maailma, naasta siis tagasi. Teadvuse muutus on teise reaalsusse sattumise esimene tase. Teine tase on kohtumine Jumalaga, Kosmosega. Tänapäeval on usklike jaoks Jeesus Kristus. Ma ei saa sellest aru. Ma mõistan Kristust jutlustajana. Päris inimene, kes teab. Maal pole Jumalat. Kuid maa peal on koht, kus inimesed saavad Jumalaga kohtuda. Kirchhoffi mägi võib olla selline koht. Religioon on sotsioloogia. See on inimese soov. Preestrid viisid inimeste uskumused süsteemi, muutsid jumalakuju inimlikuks, inimesele arusaadavaks. Enamik inimesi ei saa abstraktsioonist hästi aru. Nad mõistavad ainult midagi inimlikku [1]”.
Neljas etapp on hierotopiseerimise subjektiivse protsessi alguse algoritmi kirjeldamine, “võimu koht” Kirchhoffi mäel: “… Kuidas ma õppisin Ukko-Kivi kivi kohta? Noh, võtsin osaliselt kirjandusest teavet ja kuna käin iga päev koeraga kivi peal, tunnen, et õhkkond ise kutsub neid mõtteid seal esile. Koeraga jalutades, mõeldes, meenutades Kalevalat. Lisaks on selle koha tajumine väga süvenenud. Juttudest tean, et mõnel mäe otsas oleval inimesel on käed krampis. Spasmid vabastavad ainult siis, kui nad mäelt lahkuvad, jätavad kivi. Noh, teate, et on ka selliseid kohti. Mäe nõlva, kus kalmistu asub, nimetatakse surnute kallakuks. Seal oli vana luterlik kalmistu koos matustega. Miks ei saa arvata, et just sellel nõlval asub värav surnute maailma? Nüüd varustan selle kallaku kivide hunnikutega püramiidide kujul,sellised igaviku püramiidid. Tõin kive sisse, mul on seal juba kümme püramiidi. Minu sõbrad ja mina oleme sellest kohast juba tarastunud. Pargi peadirektor on selle juhtumiga juba seotud olnud. Nüüd on seal juba tekkimas uus maastik, mida võib nimetada "Surnute pargiks", kuhu inimesed võivad tulla. Siin näete, et meie naine ja mina mitte ainult ei tegele köögiviljaaiaga, vaid korraldame ka mägedes luteri kalmistul subbotnikke. Seal töötavad enamasti pensioniealised naised, nad on luterliku koguduse selgroog. Kinnitame malmist ristid, need on luterlikud, koristame territooriumi [1]”.kuhu inimesed saavad tulla. Siin näete, et meie naine ja mina mitte ainult ei tegele köögiviljaaiaga, vaid korraldame ka mägedes luteri kalmistul subbotnikke. Seal töötavad enamasti pensioniealised naised, nad on luterliku koguduse selgroog. Kinnitame malmist ristid, need on luterlikud, koristame territooriumi [1]”.kuhu inimesed saavad tulla. Siin näete, et meie naine ja mina mitte ainult ei tegele köögiviljaaiaga, vaid korraldame ka mägedes luteri kalmistul subbotnikke. Seal töötavad enamasti pensioniealised naised, nad on luterliku koguduse selgroog. Kinnitame malmist ristid, need on luterlikud, koristame territooriumi [1]”.
Viies etapp on isiklike verbaalsete tavade leiutamine “võimu koha” hierotopiseerimiseks. Arvi rääkis, kuidas ta “avab sissepääsu surnute maailma”: “… Kuid praegu ei ütle ma kellelegi, milliseid tarku sõnu tuleks öelda, et avada sissepääs surnute maailma minu“Surnute pargis”. Inimesed peaksid neid sõnu teadma, kuid neid saab rääkida nii vene kui ka soome keeles. Need sõnad valjusti öeldes muudame inimese teadvust. Sõnad võivad viia inimese transsi, kuid kuidas seda välja tuua? Kuidas ma neid sõnu tean? Ja nad puhuvad mulle tuulega, selle koha õhustikku … Kui te igal hommikul koeraga jalutate … ja tuuled annavad teile mõned sõnad. Naine ei tea neid sõnu. Ma räägin mõnele inimesele oma ideed, kuid ainult osaliselt … Töötan avalikkuse heaks (naerab). Tegelikult on protsess iseenesest mõne mütoloogilise pildi edasiandmine iseendale …,ja siis teistele inimestele. Nüüd on siin inimesi, kes tulevad Ukko-Kivi juurde, istuvad siin budistlikus stiilis. Miks mitte? [1] ".
Püha maastiku hierotopiseerimise kolmas etapp
- taasloodud kultusobjekti "tööst" või kasutamisest äriliste ja muude hüvede kaevandamine. Peterburi ümbruses toimuvate müstiliste ekskursioonide programmi kuulub külastus Xenia Õnnistatud kabelisse koos asendamatu soovide tegemise rituaaliga.
Esimene võimalus hüvede saamiseks on kultusobjektide kaasamine, mis moodustavad püha maastiku turismitööstuses. Ilmekas näide sellisest kaasamisest on turism. Nüüd on linnaekskursioonibüroos mitu autoriekskursiooni: "Peterburi müüdid ja legendid", "Peterburi müüdid ja saladused", "müstiline Peterburi" [5, 9].
Reisiprogrammid on koostatud nii, et turistid mõistaksid linnafolkloori säilitatud müstiliste tähenduste kaudu linnamaastiku peamisi sümboleid.
Autori ekskursioonid, mis kasutavad Leningradi oblasti püha maastiku monumentide müstilist potentsiaali, on suunatud selle objekti animatsioonile ja rituaalimisele, milles need objektid asuvad. Kaasaegsete pühade maastike hierotopiseerimine giidide poolt toimub projektis osalejate osalemise kaudu giidi loos. Nii räägib üks sellist laadi ekskursiooni korraldajaid oma projektidest:
“… Praegu viin soovi korral läbi individuaalseid ringreise väikestele gruppidele. Peamine marsruut on üles ehitatud mitte ainult erinevate objektide - kultuskivide, püha allikate, kiviristide jt - tutvumisele, vaid ka nende tajumisele teatud kontekstides - folklooris, looduses, religioonis jne. See tähendab, et programm on üles ehitatud nii, et näidata mitte eset, vaid keskkonda, milles seda pühaks peeti. Selles vormis on mul huvitav töötada [7].
Teine võimalus- taasloodud kultusobjekti kasutamine rahvatervise esoteerilistel ja psühhoterapeutilistel tavadel. Koos. Seltsos (Volosovski rajoon, Leningradi oblast) on soises piirkonnas metsas suur graniidist rändrahn, mida kohalikud elanikud nimetavad "Deemonikiviks". Meie vastajad kirjeldasid seda väliuuringute ajal palverännaku kohana: „Inimesi tuleb siia kogu piirkonnast ja nüüd kaugelt. Tavaliselt on suvisel ajal praegu palju inimesi. Nad tulevad, palvetavad omal moel kivi lähedal … koguvad vett selle pinna sügavustest, pesevad haigeid kehaosi … [1]”. Sarnane "Paraskeva Pyatnitsa jalajäljega" kivi asus hiljuti sakraalikompleksis Iljaša küla lähedal. Pärast seda, kui kohalikud ametnikud lõhkusid kivi 1960. aastatel tahtlikult, hakkasid imelised inimesed lähedal asuvat kivi kummardama.omistades sellele samu ravivaid omadusi [1].
Kolmas võimalus on kultusobjektide kasutamine teadusliku (etnograafilise teabe) kontrollimiseks. Näiteks geoloogia- ja mineraloogiateaduste kandidaadi N. N. Sotchevanovi katsed bioloogiliste asukohtadega seididel jne.
Nii on täna Peterburi ja Leningradi oblasti püha maastiku komponentide kahesaja-aastane uurimine toonud mitmeid olulisi tulemusi.
Esimeseks selliseks tulemuseks võib pidada positiivse teadusliku teabe kogunemist selle ajaloolise ja kultuurilise nähtuse kohta, nimelt Leningradi oblasti püha maastiku kohta. See teave võimaldab jälgida erinevatel ajastutel elanud elanikkonna eri rühmade ideede dünaamika iseärasusi selle maastiku moodustanud objektide funktsioonide, struktuuri ja süsteemsete omaduste kohta.
Teiseks tulemuseks on asjaolu, et salvestasime 2015. aasta ekspeditsiooni käigus püha maastiku komponentide (allikad, ristid, pühad puud, usukivid jne) funktsiooni (negatiivse / positiivse) funktsiooni (negatiivsete / positiivsete) kohta teabe edastamise põlvest põlve väiksemate muudatustega.
Kolmas tulemus on püha maastiku põhikomponentide hierotopiseerimise tendents, mida märkisime vastajatega jutustavate intervjuude käigus. See tendents näitab “mässuliste” varjatud reaktsiooni globaliseerumise vastu koos selle ühendava mõjuga, mis jätab kaasaegse iseseisva inimese otsima tähendusi, mis on seotud müütide ja legendide säilitatud iidsete müstiliste sümbolite kasutamisega.
Püha maastiku põhikomponentide hierotopiseerimine toimub tänapäeval kahel viisil: 1) kaasates need turismiprogrammidesse, 2) moodustades nende ümber (kultuskivid, allikad, austatud puud, vanad kiviristid) nii individuaalsete kui ka grupiplaanide uued esoteerilised tavad.
Märkused
1. Autori ekspeditsioon 2015. aastal hõlmas väliuuringuid Peterburis ja Leningradi oblastis (Kotly küla, Monastyrki, Luizino, Kingseppsky rajoon, Seltso küla, Dobryanitsy küla, Volosovchsky rajoon, Siversky asula, Gatchina Gatchinsky küla) linnaosa, samuti Puškini rajooni Pavlovski linn).
Kirjandus
1. Autori arhiiv (2015).
2. Peterburi majade mõistatused ja legendid [elektrooniline ressurss] / Peterburi arhitektuurimälestis. - Juurdepääsurežiim: forum.citywalls.ru/topic27.html. - tutvumise kuupäev: 07.12.2015.
3. Kirchhoff // [Elektrooniline ressurss] / Vikipeedia - tasuta entsüklopeedia. - Pääsurežiim: ru.wikipedia.org/wiki/Kirchhoff_(mountain). - Juurdepääsu kuupäev: 03.12.2015.
4. Lidov, A. M. Hierotoopia. Ruumilised ikoonid ja pildid-paradigmad Bütsantsi kultuuris. - M.: Theoria, 2009. - 362 lk.
5. Peterburi müüdid ja legendid [Elektrooniline ressurss] / Galernaja tänav - Peterburi uudised. - Juurdepääsurežiim: www.galernayas.ru/316-mify-i-legendy-sankt -… - tutvumise kuupäev: 07.12.2015.
6. Okladnikova, E. A. Sotsiaalsed tehnoloogiad püha maastiku haldamiseks // Sotsiaalsed tehnoloogiad tänapäevases ühiskonnas: rahvusvahelise konverentsi materjalid. IV Peterburi sotsioloogilised lugemised. - SPb.: SPbGIEU, 2012. - Lk 328–334.
7. Semenkov V. Pühade paikade antropoloogia // Credo new. - 2015. - Nr 2 (82). - T 1.
8. Peterburi saladused [elektrooniline ressurss] / agentuur "My Petersburg". - Juurdepääsurežiim: www.peterburg.biz/novyiy-ermitazh-mistiches …. - tutvumise kuupäev: 07.12.2015.
9. Ekskursioon "Müstiline ja salapärane Peterburi" [Elektrooniline ressurss] / Mittesbanaalne Peterburi - Pääsurežiim: www.unbanalpeter.ru/httpunbanalpeter-ru Müstiline. - Juurdepääsu kuupäev: 08.12.2015.
Autori kohta: Jelena Alekseevna Okladnikova (Peterburi), ajaloodoktor Sci., Nimetatud Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli professor A. I. Herzen
Uuringut toetas Vene Teadusfondi toetus (projekt nr 14-18-02785).
Aruannet loeti 16. jaanuaril 2016 konverentsil "Saladuslik Valgevene" (Minsk).
Autor: Jelena Okladnikova
