Keldite liikumapanev jõud - see hämmastav inimene oma ülbe missiooni täitmiseks - oli võimas Druidi korporatsioon, mille olemasolu esindas keltide loodud kultuuri kõige silmatorkavamat külge. Druiidid polnud lihtsalt iidsete tarkuste hoidjad ja tõlgendajad, nagu kõigi inimeste mängijad. Muistsete autorite aruannete järgi olid druiidid spetsiaalse õpetuse omanikud, mille kohta Caesar kasutab sõna disciplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] See näitab druiidide teadmiste korrapärast olemust, teadaoleva õpetuse olemasolu. Druiidid tutvustasid neid teadmisi oma õpilastele, kaugel inimestest ja kodudest, vaikuses ja otseses suhtluses "pühaga", koobaste ja metsade sügavusse. [7 - Mela, III, 2, 19]
Lucan vihjab sellele druiidide salapärasele ja pühalikule õpetusele, öeldes, et nende eluruumid on salajased hiied ja metsad, kus nad pensionile lähevad. [8 - Luc, I, 452–454.] Õppetund toimus põneva tutvustamise teel tõdedele, ainsale eestkostjale ja tõlgendajale. mis preester oli ja mille ta uskus oma jüngrisse salaja.
Caesar teatas, et druiidide luuletuste kirjutamine oli keelatud. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Ta selgitab druiidide keeldu kirjutada oma õpetuste põhisätted järgmiselt: nii et nende õpilased, pöörates liiga palju kirjutamist, pööraksid vähem tähelepanu oma mälu tugevdamisele”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Seda druiidide vastumeelsust oma õpetuste rüvetamise vastu saab seletada asjaoluga, et druiidide tundmine oli vaimse aristokraatia osa. Seetõttu keelasid preestrid ükskõik mida alla kirjutada, et õpetus ei leviks tahtmatute seas.
Selle saladusega seoses ei osanud muistsed autorid öelda druiidide õpetuste sisemise sisu kohta midagi kindlat. Sellele vaatamata lõid nii muinasaja kirjanikud kui ka tänapäevased uurijad sellele antiigile ja antiikajal mitmesuguseid hüpoteese. Druidide õpetuste kõige ligipääsetavam külg oli nähtavasti selle osa sellest, mille druiidid seletasid kõigile galli üllastele noorukitele ja mitte ainult "korra" neofüütidele. See oli terve suurepärane hariduse ja kasvatuse süsteem. Noored aristokraadid tundsid druiidide poolt looduse pühasid saladusi, eriti olid druiidid sügavad teadmised astronoomiast ja astroloogiast ning inimelust. Nad õppisid tundma oma kohustusi, millest peamine pidi olema sõdalane. [11 - Mela, III, 2, 18, 19] ja teavad, kuidas surra (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Ehkki druiidid ise olid sõjaväeteenistusest vabastatud, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1–2.] Kasvatasid nad sõjaväelaste noori, kuna nad olid "teadmiste sõdalased".
Lisaks nendele teadmistele, millel oli ennekõike praktiline rakendus ja mis määras druidide kõige olulisema sotsiaalse funktsiooni keldi noorte haridustöötajatena, omistasid iidsed autorid druiididele erilise õpetuse, üleva ja sügava õpetuse. Muistsetele kirjanikele tuntud, kuid nende kujutlusvõimet ülimalt rabav druiidide õpetuse peaaegu ainus tunnusjoon oli druiidide usk surematusesse. Caesar teatab, et druiidide õpetuste peamine aspekt on usk hinge surematusesse. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Druiidide usk hinge surematusesse on salvestatud iidsete autorite poolt, kelle tekstid kuuluvad vastavalt vastuvõetud klassifikatsioonile kahte suurde allikate rühma. kaasaegses celtoloogias.
Need on niinimetatud Posidooni gruppi või Posidooni traditsiooni kuuluvate autorite tekstid, mille juured olid Vana-Kreeka filosoof-stoiline Posidonius (u. 135 51/50 eKr), kes oli samal ajal tuntud ja mitmekülgne teadlane, rändur, ajaloolane, etnograaf. Sellesse traditsiooni kuuluvad lisaks isiklikele tähelepanekutele ja teistele allikatele ka Diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus jt, kes kasutasid Posidoniuse materjali.
Teine suur rühm iidseid allikaid druiididel ja keltidel, mida kutsuti Aleksandria kooli õpetlaste Aleksandria traditsiooniks, alustades 1. sajandist pKr. e. ja nii edasi. Need on Dion Chrysostomuse ja Hippolytus, Diogenes Laertiuse ja Alexander Polyhistori teosed. Nende uurimistöö sillutab teed varajaste kirikuisade tööle III sajandil CE. BC: Clement, Cyril ja Origen.
Mõlemad traditsioonid registreerivad druiidide õpetuses mitte ainult keltide idee hinge surematusest, vaid tõmbavad analooge druiidide usu surematusesse ja Pythagorase metempsühhoosi. See on loomulik, kuna just sel juhul juhtus klassikalise maailma haritlastega kõige lähedasem paralleel. Posidooni traditsioonis, mis on üldiselt üsna vaoshoitud keltide ja druiidide suhtes, rääkis ta piltlikult selle partituuri kohta 1. sajandil pKr. e. Valeri Maxim: „Nad ütlevad, et nad laenutavad üksteisele summasid, mis makstakse teises maailmas, nad on nii veendunud, et inimeste hinged on surematud. Ma nimetaksin neid hullumeelseks, kui need pükstesse riietatud barbaarid ei usuks sama asja, mida uskusid Kreeka Pythagorad. " [15 - Valer. Maks., II, 6, 19]
Reklaamvideo:
Aleksandria allikad on druiididest palju entusiastlikumad. Hippolytus (III sajand eKr) sõnul on keltide seas druiidid väga kaldu Pythagorase filosoofiasse, samas kui selle mõtteviisi süüdlane oli sündimise järel traakia päritolu Pythagorase sulane Zamolxis, kes pärast Pythagorase surma sinna tulles sai temast sarnase filosoofia rajaja. " [16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Hiljuti enne seda kirjutati Aleksandr Clements [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] rääkis ka druiidide ja Pythagorase seosest: “Pythagoras oli galaatlaste ja brahmiinide kuulaja. Nii õitses filosoofia, väga kasulik teadus, antiikajal barbarite seas, heites oma valgust rahvastele ja hiljem jõudis see Hellensi. Esimesed selle ridadest olid assüürlaste egiptlaste ja kaldealaste prohvetid, galatlaste druiidid ja bakteerlaste Semanei ning keltide filosoofid ja pärslaste mustkunstnikud. Need olid antiikaja hüpoteesid selle kohta, millised olid druiidide õpetused.
Järgmine osa: druiidide õpetuste olemus
