Iidne geograafia erines tänapäevasest täiesti meile tuttavat selle poolest, et hõlmas lisaks tõelisele toponüümiale kindlasti ka spekulatiivseid, see tähendab kujuteldavaid orientiire. Sageli kuulas reaalne geograafia ja kartograafia neid kujuteldavaid maamärke, ennekõike - müstilist "Maailma keskpunkti" (Meru mägi, Agartha riik, Shambhala, mis asus sõltuvalt poliitilisest olukorrast kas põhja või ida poole). Sellegipoolest võib kaasaegne teadlane, toetudes eelkäijate saavutustele, proovida eraldada iidsete rahvaste tegelikke geograafilisi representatsioone fantastilistest.
Inimeste mälu sügavus on hämmastav. Vana-vene folkloori kujutiste tähenduse dešifreerimine viib uurija aastatuhandete sügavusse, neoliitikumisse. Igal juhul tõlgendas akadeemik BA Rybakov kangelase ja koletise vahelise "Kalinovy silla" surmava lahingu muinasjutu kajana meie esivanemate mammuti jahtimisest. Kuid folkloor ei salvestanud mitte ainult ajalooliste sündmuste kronoloogilist, vaid ka geograafilist mälu. Vana vene folkloori iseloomustab lai ajalooline väljavaade. Vene eepostes registreeriti keskaegsete venelaste tutvumine mitte ainult naabritega - Hordi, Leedu, Türgi, vaid ka Kaspia merega ("Kvalvalski meri ja pistriklaev"), Jeruusalemmaga ("Püha maa"), Itaaliaga ("Talyani maa"), Araabia idaga ("Saraceni maa"). Mida vanem eepiline süžee,ajaloolise geograafia kaugema kihi, avab ta. Näiteks Ilja Murometsit käsitlev tsükkel räägib Venemaa võitlusest pechenegide ja polovtslastega, lugu rämpskangelasest tõlgendatakse mälestusena kokkupõrkest Khazari kaganaadiga ("Židjovi ja kangelase Židovini maa") ning tsaari neiu juttu tõlgendatakse kui lugu lugu tsaari-neiuga. sarmaadlastega ("Neiu kuningriik, päevalille kuningriik"). Ja need on vaid kolm kihti, mis kuuluvad ühte Musta mere steppide geograafilisse piirkonda.mis kuuluvad samasse geograafilisse piirkonda Musta mere steppidega.mis kuuluvad samasse geograafilisse piirkonda Musta mere steppidega.
Tekib küsimus: kui sügavalt ulatub iidse vene folklooritraditsiooni geograafiline mälu ja kui täpselt suudame ajaloolise ja geograafilise reaalsuse määrata meile taandunud poeetiliste kirjelduste põhjal. Iidne poeetiline süžee lisati tõepoolest väga sageli uude traditsiooni ja asetati uue kronoloogilise ja geograafilise reaalsuse alla. Niisiis, vana kasakas Ilja Muromets võitleb Polovtsyga, seejärel kuldse hordiga, siis Leeduga või läheb koguni mädanenud iidoli hävitamiseks Konstantinoopolis. Kahtlemata tuleks eepostes lindistada kõige iidsemad proovitükid "vanade" kangelaste kohta: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svjatogora ja Mihhailo Potok, kes moodustasid "Kiievi-eelse" eeposetsükli kangelaste kolmainsuse. Hiljem asendasid neid Alyosha Popovitš, Ilja Muromets ja Dobrynya Nikititš.
Eepiline teos Volkh Vseslavitši kohta räägib India kuningriigi vallutamisest. Nõiakunstist ("nõidus") sündinud ja libahuntidelt kingitud peategelane kogub meeskonna ja asub Venemaaga ähvardanud India kuningriigi vastasesse kampaaniasse (" kogu meeskond läks vapralt kampaaniaga koos nendega julgelt kuulsusrikka India kuningriiki ").
Kohe on ilmne, et ei Horde ega Leedut, vaid kauget Indiat ei nimetata Venemaa vaenlaseks. See võib viidata sellele, et see lugu on jõudnud meid kõige vähem moonutatud kujul ja kirjeldab aaria hõimude ümberasustamist Aryavatale aastatel 1800-1500. EKr. Seda toetab kampaania lõppsihtkoha liiga kindel geograafiline viide ja asjaolu, et Volkh Vseslavich ja tema retiniit elavad India kuningriigis pärast kohalike elanike hävitamist. Siiski tuleb märkida, et salvestatud on sama eepilise süžee teine versioon, milles peategelast nimetatakse mitte Volkhiks, vaid Volgaks ning India kuningriik asendatakse Türgi maaga. Kuid see on näide sellest, kuidas iidne maatükk seotakse uue vaenlase ja uute ajalooliste reaalsustega. Volga ja "Turets-santali kuninga" eepose tekstis on anakronism:peategelasele koos Türgi kuningaga vastandub kuninganna Pantalovna ja seda nime seostatakse mitte Türgi, vaid Pandava dünastiaga Indias.
Kampaanias Volkh (Volga) Vseslavich paneb oma libahundivõimeid kasutades selga kingad, kleidid, toidab meeskonda, viib läbi luure India kuningriigi vastu ja lüüa India kuninga. Sel juhul sarnaneb ta teisele iidsele kangelasele - Kreeka jumalale Dionysosele. Dionysus tegi legendi kohaselt Indias ka bakalaureuse armeega kampaania ja toitis oma armee imekombel teel. Siiski tuleb märkida, et Volki pilt on palju arhailisem kui Dionysose pilt. Viimaseid võib pidada ürgsete põllumeeste iidseks "kultuurikangelaseks", kellest sai saagi jumalus. Volkh Vseslavitš on jahipidamise ja kalapüügi jumala pilt. Ta ei muutu mitte ainult metsaliseks ja linnuks, vaid peksab loomi ka salga toitmiseks, nii et "hundil ja karul pole põlvnemist". See tähelepanek tõestab, et kõnealune maatükk on esiteks väga iidne ja teiseksei ole läbi teinud suuri muutusi. Selleks, et India kuningriiki üllatusena haarata, muudab libahuntprints oma meeskonna sipelgateks. See pilt sobib ka tõlgendamiseks: Indiasse tunginud aarialaste väed olid sama arvukad kui sipelgad. Olles üle saanud ligipääsmatust kivimüürist, mida võib tõlgendada Himaalaja mäestiku kujutisena, muutuvad sipelgad jälle inimesteks. Volkh Vseslavitši armee hävitab kogu riigi elanikud, jättes endale ainult seitse tuhat punast neidu. Kuid aaria asunikud käitusid ajaloolises tegelikkuses samamoodi, hävitasid need osaliselt, assimileerides osaliselt Põhja-Hindustani draviidi elanikke.nagu sipelgad. Olles üle saanud ligipääsmatust kivimüürist, mida võib tõlgendada Himaalaja mäestiku kujutisena, muutuvad sipelgad jälle inimesteks. Volkh Vseslavitši armee hävitab kogu riigi elanikud, jättes endale ainult seitse tuhat punast neidu. Kuid aaria asunikud käitusid ajaloolises tegelikkuses samamoodi, hävitasid need osaliselt, assimileerides osaliselt Põhja-Hindustani draviidi elanikke.nagu sipelgad. Olles üle saanud ligipääsmatust kivimüürist, mida võib tõlgendada Himaalaja mäestiku kujutisena, muutuvad sipelgad jälle inimesteks. Volkh Vseslavitši armee hävitab kogu riigi elanikud, jättes endale ainult seitse tuhat punast neidu. Kuid aaria asunikud käitusid ajaloolises tegelikkuses samamoodi, hävitasid need osaliselt, assimileerides osaliselt Põhja-Hindustani draviidi elanikke.
Tekib küsimus, kust Volkh Vseslavitš oma kampaania alustas. Eepilise süžee kohaselt alustab libahunt prints oma kampaaniat Kiievist. Seda saab seletada asjaoluga, et eepiline süžee oli jutuvestjate poolt pigem kunstlikult seotud Kiievi eeposetsükliga, kui mitte ühe, aga ühe jaoks. Pärast seda, kui O. Schrader esitas hüpoteesi indoeurooplaste päritolu kohta Musta mere põhjapiirkonnast, sai see idee teadlaste seas üsna populaarseks. Mitmed kodumaised arheoloogid, näiteks Y. A. Shilov ja L. S. Klein, väidavad, et indo-aarialaste esivanemaid tuleks pidada katakombide arheoloogilise kultuuri hõimudeks, kes elasid Dnepri piirkonnas ja Musta mere põhjaosas. Nii võis Volkh Vseslavovitš sündida Dnepri teel, kuid mitte Kiievi suurte vürstide ajal, vaid kaks ja pool - kolm aastatuhandet varem. (Vt kaarti 1. Aarialaste Indiasse võimaliku rändetee skeem.)
Reklaamvideo:
Võib teha veel ühe oletuse Volkh Vseslavitši tõelise sünnikoha kohta, mis on seotud selle libahundijahi kujutise arhailise olemusega. Kuid kaalume seda allpool, käesoleva artikli järeldustes.
Eepilises loos Mihhail Potokist (hüüdnime Potyk variant) puudub täpne geograafiline viide. Tsaar Vakhramey Vakhrameichi riik, kus kangelane Mihhail läheb diplomaatilisele missioonile, asub "pimedas ajukoores, must mudas" Korba on tiheda metsaga kasvanud õõnes ja muda on sood; nii et Wahrameya kuningriik asub kuskil karmide metsade ja suure sohu vahel.
Tõsi, on veel üks märge, mis võimaldab teil siduda kõnealuse maatüki tõelise looga. Need on madude vastu võitlemise motiivid: Mihhailo Potok jälgib oma surnud naise Marya Swan White'i allilma, võitleb seal maa-aluse maduga ja ülestõusb Marya. "Tänulikkuses" proovib Marya oma meest ahistada. See võimaldas uurijal D. M. Balashovil omistada selle maatüki juured proto-slaavlaste võitlusele sküütide ja sarmaatidega, "kus slaavlaste abieluliit steppidega on surmaoht - peategelase imendumine". Sauromaadid-sarmaatlased elasid algselt Volga piirkonnas ja Lõuna-Uuralites, kuid kolisid seejärel Musta mere piirkonna steppidele, tõrjudes välja nendega seotud sküüdid.
Sarmaatlased lõid põhimõtteliselt uue raskelt relvastatud ratsaväe, kuhu kerge sküütide ratsavägi oli sunnitud järele andma. See võimaldas neil mitte ainult allutada ümbritsevaid karjakasvatuse hõime, vaid ka rikkalikku Bosporuse kuningriiki, mille asutasid Kreeka kolonistid aastal 480 eKr. Kerchi väina (Cimmerian Bosporus) kaldal. Pärast sarmaatlaste saabumist muutub Bosporuse kuningriik Greco-Sarmatian riigiks. Cimmerian Bosporuse sarmatiseerumine väljendus sarmaatiliste kultuurielementide levikus: halli saviga lihvitud keraamika, sarmaatilise mudeli peeglid, sarmataadi riituse kohased matused, ristunud jalgadega. Sellisel juhul tuleks eeldada, et B. A. Rybakovi käsitletud neiu kuningriiki puudutav muinasjutt viitab Sarmaatsia aegade Bosporuse kuningriigile. Seejärel läheb Mihhail Potok "kulla tavlei" mängima kuningale Vahramey'le täpselt seal, Bosporan Panticapaeumis või Tanaisis, kus sel ajal (III sajand pKr) elas Sarmaadi aadel.
Siis saavad "must muda" ja "tume ajukoore" oma tõlgenduse. Bosporani kuningriik okupeeris Kerchi poolsaare, Tamani poolsaare territooriumi, Kuuba jõe alamjooksu, Ida-Aasovi piirkonna ja Doni jõe suudme. Kuid iidsetel aegadel asus tänapäevase Aasovi mere piirkonnas hiiglaslik sood, mida kreeklased kutsusid Meotidi soodeks. Praegu on sellest soost jäänud Sivash, Rotten Sea. Bosporuse kuningriigi ajal vaheldusid Kuuba ja Doni voolu poolt läbistatud avavee piirkonnad roostikuga võsastunud soodega. See on "must muda" ja "tumedate kastide" all kutsuti Kertši poolsaare metsaaluseid lohusid. Mihhaila tulevasel naisel Marya Lebed Belayal on libahundi kingitus ja, muutudes linnuks, lendab ta "läbi vaiksete tagaveekogude ja mööda räästasid üle tumeroheliste". See vastab Tamani poolsaare lääneotsa kirjeldusele Vana-Kreeka "purjesuundades" - purjesuundades. Siis olid selle asemel eraldi saared - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Neid eraldas mandrist Gipanise delta - moodne Kuban -, mis iidsetel aegadel voolas mitte ainult Aasovi, vaid ka Musta merre. Deltaalal oli palju pilliroogu ja saare suudmeid. (Vt kaarti 2. Musta mere põhjaosa Bosporuse kuningriigi ajal.)Musta mere põhjaosa Bosporuse kuningriigi ajal.)Musta mere põhjaosa Bosporuse kuningriigi ajal.)
Kuid kõige huvitavamaid tähelepanekuid Vana-Vene eepose ajaloolise geograafia kohta saab teha lugude näitel Svyatogorist, mis oli muistse eepilise kangelasliku kolmainsuse keskne tegelane. Pole sugugi nii, et kangelane Svjatogor on Ilja Murometsi otsene eelkäija ja annab talle osa oma tohutust võimust.
Esiteks, nagu ilmneb eepose tekstidest, seostati Svjatogorit Kaukaasia või täpsemalt Vana-Armeenia ja Urartu territooriumiga:
“Siin istus Svjatogor hea hobuse seljas
Ja sõitis üle selge põllu
Ta on Ararati nendele mägedele …
Ja ta ratsutas mööda Püha mägesid, Pühade mägede ja Ararati ääres”.
Samas pole Svjatogor kaugeltki vene kangelane ja tema kõnes vastanduvad Pühamäed Pühale Venemaale:
„Siin pole minu kohus minna Pühale Venemaale
Mul on lubatud siin sõita
Üle mägede ja kõrge
Jah, paksud mööda."
Märkimisväärne on kahe kangelase kohtumise stseen. Kohtunud Murometsa Iljaga, saab Svjatogor teada: “Teil pole maad, vaid olete hordid” ja saab teada, et Ilja, “Svyatoruse bogatyr”, kutsub teda duelli. Kuid see ei ole vaenulikkuse tõend. Pigem peab Svjatogor endaga võrdseks ainult vene kangelasi. Kuulnud Ilja Murometsi viisakat ja lugupidavat kõnet, keeldub Svjatogor duellist ja soovitab: "Sõidame koos minuga Pühade mägede poole."
Veelgi enam, Svjatogori ja Ilja Murometsi teemalise eepose tegevus kandub Ararati mäelt, see tähendab pühadest mägedest Jeruusalemma, pühale maale:
“Ja lähme, aga mitte selgel väljal
Ja me sõitsime mööda Pühamägesid
Läbi pühade mägede ja Ararati
Nad ratsutasid oliivimäele."
Oliivimägi ehk Oliivimägi asub Jeruusalemmast ida pool ja seda eraldab linnast Kidroni org. Ta mängis olulist rolli Piiblis kirjeldatud püha ajaloos. Seda mainitakse esmakordselt kuninga Taaveti põgenemise loos tema poja Absalomi ülestõusu ajal. Siin palvetas Jeesus Kristus karika eest Gethsene aias. Meie jaoks on oluline, et eepiliste jutuvestjate meelest ühineksid kaks piibliajaloo kohta - Ararat ja Õlimägi - üheks. Allpool näidatakse, et see pole juhuslik.
Oliivimäel jääb Svjatogor oma saatust ootama:
Oliivimäel asuvatele mägedele
Kuidas on mooruspuu tamme kirst;
Nagu kangelased hobustest spustilisi
Nad painutasid selle haua poole."
Jätk on hästi teada ja ei vaja üksikasjalikku ümberjutustamist … Kes on Svjatogor? Milliseid iidseid inimesi, millist riiki see esindab? Esiteks võime eeldada, et see rahvas on palju vanem kui slaavlased, kuna Ilja Muromets Svjatogoris on noorema venna positsioonil; teiseks, et me räägime endiselt slaavlaste sugulastest, indoeurooplastest. Ja geograafiline viide püha Ararati mägedele viitab sellele, et Svyatogor võib olla Van (Vani kuningriik, Viatna on Urartu isenimi) või Nesit (hetiitide oma nimi pärast nende esimese pealinna nime), kuna hetiitide riik asus Ararati kõrval, Malaya Anatoolia mägistel. Aasia. Mõlemad riigid eksisteerisid eepose kirjeldatud geograafilises piirkonnas,oli jõudu võidelda oma aja võimsaimate võimude - Assüüria ja Egiptuse vastu - ning lakkas eksisteerimast metsikute rändrahvaste agressiooni tõttu. See on ühendatud Svjatogoriga - see on kasutu jõud, mis on mägedesse lõksus ja täiesti asjata tapetud:
Ta mattis Svjatogori ja kangelase
Sellel mäel Oliividel.
Jah, siin Svyatogora ja nad laulavad au, Ja kiida Ilja Murometsi."
Järgnev tähelepanek eepose teksti kohta on huvitav: Svjatogori ja Ilja Murometsi tee Araratist Õlimäele asub täpselt lõunas. Kuid just siin, Vahemere idaranniku piirkonnas, tegid hetiidid oma uue hetiidi kuningriigi ajastul (1450–1200 eKr) oma kampaaniaid. Just siin toimus Kadeši lahing hetiitide ja egiptlaste vahel aastal 1284 eKr. Ja lõpuks, pärast hetiitide riigi lagunemist, läksid mõned hetiitide rühmad lõunasse, tänapäevase Süüria territooriumile ja moodustasid seal uued linnriigid, näiteks Karchemiši. Sellepärast ei suutnud 19. sajandi arheoloogid pikka aega leida hetiitide tsivilisatsiooni keskpunkti: Piibli juhiseid järgides otsisid nad kangekaelselt seda Põhja-Süürias. Nii et pole midagi, kui eepos Svjatogor leiab surma Jeruusalemma lähedal Püha Maal. (Vt kaarti 3. Hetiitide asustuspiirkonnad.)
Isegi see, et Jeruusalemma linna ei ole eepostes mainitud Elioni mäe lähedal, on ajalooliselt õigustatud. Hetiitide ja Ramses II ajal sellist linna veel polnud. Siioni mäel seisis kaananlaste jebusiidi hõimu Jebuse kindlus. Selle hõimu vallutas ainult kuningas Taavet, pärast mida ta pani Jeruusalemma.
Eepos tõi meile veel ühe huvitava episoodi Svjatogori seikluste kohta, nimelt tema abielu loo. Krunt algab sellest, et Svyatogor läheb "Sivernye", see tähendab Põhjamägedesse, kus on imelise sepikoja sepistamine, mis sepistab inimese saatust. Võib oletada, et see on pilt Kaukaasia mäestikust, mis Armeenia ja Anatoolia suhtes asub tõepoolest põhjas. Vaadeldaval ajaloolisel ajastul oli Kaukaasia metallurgiatööstuse kõige olulisem keskus ning paljude riikide ja rahvaste saatus sõltus kaubandussuhetest sellega. Imeline sepp teatab Svjatogorile:
Ja teie pruut on Pommeri kuningriigis, Troonilinnas
Kolmkümmend aastat on katku käes."
Õnnetu saatuse vältimiseks otsustab Svjatogor tappa pruudi ja suundub mööda maad Pommeri kuningriiki, troonilinna. Leides tüdruku, kes lamas mäda, torkab ta ta rinnale ja tasub mõrva ära, jättes viissada rubla lauale.
Kuid tüdruk ei sure noa löögist. Vastupidi, pärast Svyatogori lahkumist toimub temaga imeline paranemine: kärn langeb nahalt maha. Ja kangelase jäetud rahaga alustab ta suurt merekaubandust, saab kiiresti rikkaks, ehitab laevastiku ja reisib mööda Sinist merd, et kaubelda “Pühade mägede suurel linnal”, kus ta taas ühineb oma kihlatu Svjatogoriga.
Selles süžees torkavad esmalt silma paralleelid varem kaalutud süžeega Svjatogori kohtumisest Ilja Murometsaga. Ilja Muromets "istus Sydneys" kolmkümmend kolm aastat, Svjatogori pruut oli kolmkümmend aastat "mäda". Mõlemad saavad imelise paranemise. Olles kohtunud Iljaga, kutsub Svjatogor ta esmalt duelli ja kutsub teda siis oma nooremaks vennaks. Teises maatükis otsustab Svyatogor esmalt kihlatu taltsutada, kuid abiellub siis temaga. Mõlemal juhul on tegemist erinevalt ümberehitatud muistse poeetilise süžeega, rääkides allegooriliselt kahe muistse rahva või riigi vahelise liidu sõlmimisest. Samal ajal on üks neist, eepose järgi - noorem, taunimisväärses seisundis ja vajab sõjaväe (mõõga) ja majanduslikku (raha) abi.
Kus asub Pommeri kuningriik? Svyatogor läheb sellesse kohta põhja (Kaukaasia) mägedest maad mööda. Rikas pruut varustab omakorda laevastiku Svyatogori linna sõitmiseks. See annab alust arvata, et mõlemad linnad asuvad samal poolsaarel, üks rannikul ja teine ranniku lähedal. Jääb meelde tuletada, milline Väike-Aasia rannikul asuv linn oli transiitkaubanduse keskpunkt, kannatas sõjaliste reidide all ja vajas tugeva naabri abi. Niisiis, seda tuleks pidada Pommeri kuningriigi Troy-Illioni troonilinnaks. Eepos ilmub ta rikka pruudina, vägeva peigmehena. Sellisel vapustaval kujul jõudis meieni teave Illioni ja Hetiidi riigi pealinna Hattusa vahelise liitlepingu sõlmimise kohta. Kas pruudi kolmekümneaastase haiguse mainimine pole Troy pikaajalise piiramise allegooria?
Niisiis, ülaltoodu on tööhüpotees Vana-Vene eepose ajaloolise geograafia reaalsuste dekodeerimise probleemi kohta. Esitlus katkestatakse püstitatud küsimusega, et näidata, et lühikese artikli puhul on võimatu lahendada kõiki küsimusi, mis takistavad teadusuuringuid. Pärast lahendatud probleemi ilmneb tõepoolest kümmekond uut. Samal ajal peate mõtlema järeldustele.
Rahvaepos - eepos, legendid, legendid, muinasjutud - sisaldab krüpteeritud teavet kauge mineviku sündmuste kohta. On vaja ainult legendide poeetilisi pilte õigesti dešifreerida, mõista nende tähendust ja olulisust. Autor tõlgendas B. A. Rybakovi ja D. M. Balašovi juhtnööre eepilise loo Mihhail Potokist ekspositsioonina slaavlaste ja Bosporuse kuningriigi vahelise võitluse ajaloost (Greco-Sarmatian State) ning tõi välja argumendid selle vaatepildi kasuks, mis talle tundusid veenvad. Kahe teise süžee tõlgendamine, nende peategelaste kõrvutamine aariatega, aga ka hetiitide või vanidega võib põhjustada karmi kriitikat. Lõppude lõpuks on need piiblis nimetatud iidsed rahvad. Tekib küsimus - kas Vana-Vene eeposest pole liiga julge leida proto-india ja hetiidi müütide kaja? Kas ajalooliste faktidega manipuleeritakse?
Igasugust esitatud teaduslikku hüpoteesi tuleb kontrollida ja kritiseerida. Sellise katsetamise esimene samm on hüpoteesi proovimine sobitada teiste teadusuuringute konteksti. Ja siinkohal tuleb meeles pidada, et kuulus vene filoloog ja keeleteadlane R. O. Yakobson jõudis järeldusele, et slaavi folkloori luule teatud žanrite (eepika ja hala) poeetilised rütmid on võrreldavad taastatud Euroopa ühiste meetritega, kui võrrelda kreeka värsi kõige arhailisemaid vorme, millest Kreeka heksameeter koos meetritega Rig Veda kõige iidsematest hümnidest. Ja tšehhi õpetlane Berdzhich the Hirmus, kes dešifistliku (mitteessessiase) keele dešifreeris, määras täpselt hetiitide koha teiste rahvaste seas. Hetiitide keel on indoeuroopa perekonna keelerühmade "centum" ja "satem" vahel vahepositsioonil,ning on seotud ühelt poolt ladina ja teiselt poolt slaavi keelega. Suur teadlane viskas selle üle isegi nalja: "Tuleb välja, et muistsed hetiidid olid meie onud!"
Mis puudutab indoeurooplaste esivanemate kodu, siis on teadlased selle üle vaielnud juba üle tosina aasta. Mõned uskusid, et indoeurooplaste kodumaa oli India, teised leidsid selle Mesopotaamias, teised Väike-Aasias; neljas kaldus järeldusele, et Balkan on kõigi Indo-Euroopa rahvaste esivanemate kodu. Eespool kaaluti ka hüpoteesi aarialaste väljarände kohta Musta mere põhjaosast.
Enam kui 20 aastat tagasi esitas Nõukogude arheoloog G. N. Matjuškin oma oletuse, et indoeurooplaste kodumaa võib olla Kaspia mere lõunaosa ja Zagrosi seljandik. Sel juhul tugines teadlane neoliitikumi perioodil mikroliitide jaotuse ja põllumajanduse võrdleva analüüsi andmetele. (Vt kaart 4. Põllumajanduse ja mikroliitse põllukultuuride jaotusskeem.)
1984. aastal ilmus keeleteadlaste T. V. Gamkrelidze ja V. V. Ivanovi raamat, milles väideti, et indoeuroopa keel oleks võinud areneda Van ja Urmia järvede ümbruse geograafilises piirkonnas. See asub Zagrosi mäestikust läänes. Esmakordselt väljendasid seda ideed TV Gamkrelidze ja VV Ivanov 1979. aasta veebruaris akadeemiku VV Struve mälestuseks pühendatud konverentsil ettekandes „Iidne ida ja indoeurooplaste ränne“. Kui me aktsepteerime nende versiooni, saab selgeks, miks vanade venelaste eepostes liiguvad araanlased, see tähendab Pahari (võrrelge vana Vene "oratai") libahundiküttide juhtimisel Indiasse, ja vene kangelased rändavad Arati mägedes ja Lähis-Idas koos hetiitidega, kes nad "kallid onud".
Artiklis esitatud faktid näitavad, et iidne slaavi eepos sisaldab mälestuseks mitte ainult idaslaavlaste etnogeneesi episoode, vaid ka mälestuste fragmente, mis on seotud indoeuroopa kogukonna lagunemise ajajärguga.
A. B. GULARYAN. Ajalooteaduste kandidaat, Oryoli agraarülikooli ajaloo osakonna dotsent
