Mis seal salata, suhtumine tšetšeenidesse üldises mõttes on viimastel aastakümnetel märkimisväärselt halvenenud. Ma ei tea, milline suhtumine oli sõjaeelsetel, sõjajärgsetel aastatel või enne NSV Liidu lagunemist. Mal oli ikka. Kuid Tšetšeenia sõdade algusega muutus kõik dramaatiliselt. Mulle isiklikult tundub, et selle põhjuseks polnud isegi Tšetšeenia vabariigi sündmused ise, vaid just see, mis on inimestele kõige lähemal - kodus, nende linnades ja külades. Sõda, bandiidid on üks asi. Nii tajutakse. Me võitlesime jaapanlaste ja sakslaste ning hiinlaste ja teiste rahvuste, sealhulgas meie endi vastu. Meil on ka bandiite, venelasi ning tatarlasi ja udmurte. Kuid suhtumist rahvasse ja selle konkreetsetesse esindajatesse kujundavad rohkem "kodused muljed ja tunded". Kas pole nii?
Tšetšeenidel on aga oma aukood - "nohchalla" (või nagu nad teistes allikates kirjutavad - Konakhalla). See sõna pole tõlgitav, kuid iga Nokhcho teab, mida see tähendab - kõlbluse, eetika ja eetikaga seotud kirjutamata reeglite kogum, mida PEAKSID juhtima selle rahvuse esindajad juba ammusest ajast.
Siin on selle peamised sätted …
Ajalooline viide:
Tšetšeenia eetikakoodeks "Konahalla" moodustati juba palju enne seda, kui tšetšeenid võtsid islami omaks. See kajastas inimeste vaimseid ja kultuurilisi väärtusi, selle arengu sotsiaalseid, poliitilisi, majanduslikke iseärasusi. Selle juured ulatuvad sajandite taha, kuid „Konahalla” koodeksi lõplik vorm moodustati hiliskeskajal, teip-demokraatia õitsengu ajal, kui vabadus, sealhulgas üksikisiku vabadus, kuulutati ühiskonna kõrgeimaks väärtuseks.
Reklaamvideo:
Külalislahkus ja lahkus
Nokhcho tegelaskuju, kelle lapsepõlvest kasvatas traditsiooniline tšetšeeni perekond - rüütel, härrasmees, diplomaat, julge vahendaja ja usaldusväärne seltsimees, on austusavaldus mägirahva ajaloolisele minevikule.
Tšetšeenide elutingimused on alati olnud rasked - mägine maastik, selgelt kliima, mis pole kuurort. Seetõttu suhtub Nokhcho erilisse suhtumisse külalise suhtes, kes iidsetel aegadel, kui teda ööseks vastu ei võetud, võis surra külma või nälja, röövli noa või metsloomade rünnaku tagajärjel. Tšetšeenide esivanemate seaduse kohaselt tuleb külaline majja kutsuda, soojendada, toita, nohcho kindlasti kutsub inimest ööseks - seda kõike peetakse rangelt kinni.
Viisakus ja vastavus (loomulikult teatud piirini) on ka tšetšeenide veres - taktitunne ja vaoshoitus on üliolulised, et Tšetšeenia kitsastel mägiteedel ja radadel üksteise vahele jääks, vastasel juhul riskivad vahturid lihtsalt kuristikku lennata. Mägede keerulised elutingimused võivad selgitada ka selliseid Nokhcho traditsioonilisi iseloomujooni nagu vastastikune abi, vastastikune abi - tšetšeenid aitavad kaasmaalast igal juhul, isegi oma elu ohus.
Ei isandaid ega pärisorju
"Nokhchalla" ei tähenda mingite pärandvara, klassijaotuste olemasolu Nokhcho seas - selle rahva esindajate seas pole selle olemasolu sajandite jooksul kunagi olnud maaomanikke ega pärisorju - tšetšeenidel on oma hierarhiline alluvus. Isegi kui Nokhcho on privilegeeritud positsioonil, ei näita ta seda teistele - näidata oma üleolekut teiste ees peetakse tõelise tšetšeeni vääriliseks. Vastupidi, Nokhcho peaks sel juhul olema eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kahjustada teise uhkust. Näiteks ratsutav tšetšeen on kindlasti esimene, kes tervitab hobuseta. Veelgi enam, nohcho on kohustatud hobuse küljest lahti laskma, kui vastaspool on temast vanem.
Kui sõprus, siis tugevam kui teras
Tšetšeeni sõber on isegi rohkem kui vend. “Nokhchalla” määratleb Nokhcho sõprust kui midagi kõigutamatut - tšetšeeni sõbrad jagavad pooleks nii leina kui ka rõõmu. Nokhcho võib siiski oma vennale tähelepanematuse või lugupidamatuse ilmingud andeks anda. Aga kui see viitab sõbrale, siis andestust ei tule.
Eriline suhtumine naistesse
Tšetšeeni aukoodeks viitab lugupidavale suhtumisele nii naise enda (ema, naine) kui ka tema sugulaste suhtes. "Nokhchalla" käsib Nokhchot erilise austuse märgina neile, kes on ema ja naisega seotud, oma hobuse seljast maha võtta isegi küla ees, kus nad elavad.
Nokhchol on tähendamissõna reisija kohta, kes palus öö veeta. Tšetšeenid ei teadnud, et majas pole kedagi peale omaniku. Naine ei saanud reeglite kohaselt olla külaline ja ta ise, kui ta teaks, et on temaga üksi, ei veeda kunagi öö - Tšetšeenia seaduste kohaselt on see pehmelt öeldes ebaaus.
Külaline söödeti ja pandi voodisse. Alles järgmisel hommikul sai tšetšeen aru, et maja perenaine oli üksi ega läinud terve öö magama, istus koridoris. Kui külaline pesi, puudutas ta juhuslikult naise kätt oma väikese sõrmega. Majast lahkudes lõikasid tšetšeenid selle sõrme noaga ära, näidates sellega erilist suhet teda varju hoidnud tšetšeeni naise auks.
Mitte uhkus, vaid uhkus
On hästi teada, et tšetšeenid on väga uhked ja iseseisvad inimesed, nad ei aktsepteeri sundi. See on ka "nohchalla". Nokhcho - ammusest ajast kaitsjad, sõdalased. Tšetšeenide elutähtis vajadus on tunda end vabalt ja pidevalt kaitsta vabadust. Samal ajal on Nokhcho vabadusarmastus kõrvuti austusega teiste inimeste vastu.
"Nohchalla" õpetab tšetšeeni austama mitteusklikku isegi rohkem kui moslemit, kuna arvatakse, et Kõigevägevam võib andeks anda kaasreligionistile pandud süüteo, sest kurjategijal ja solvatud on võimalus kohtuda peamisel kohtuistungil. Ja see ebaõiglus, milleni Nokhcho paganama hukutas, on andestamatu - sellist kohtumist järgmises maailmas ei juhtu ja selgub, et patt jääb igavesti kustutamatuks.
Tšetšeenid Foto on tehtud perioodil 1870–1886
Kui seda väljendatakse konkreetsetes punktides, siis on see järgmine:
1. Kъonakh on inimene, kes järgib kindlalt Konahalla auavalduse aluspõhimõtteid.
2. Qonakhi elu peamine eesmärk ja mõte on teenida oma rahvast (Qam), oma isamaad (Daimokhk). Inimeste ja Isamaa huvid tema jaoks on alati kõrgemad kui teipi, klanni, perekonnanime huvid.
3. Qonakhi teenistuse kõrgeim ilming on Isamaa kaitsmine vaenlase sissetungi eest. Surm õiglases sõjas või oma au ja väärikuse kaitsmisel on qonah jaoks parem kui ebaaus ja häbiväärne elu.
4. Isamaad teenides on qonal õigus tegeleda mis tahes tegevusega, välja arvatud need, mis võivad teda sundida austama koodeksi põhimõtteid või alandama isiklikku väärikust.
5. Loometöö mitte ainult ei alanda, vaid vastupidi, tõstab qonakhi väärikust. Isamaa heaks rahuajal töötamine on sama suur kohustus kui oma riigi kaitsmine sõja ajal.
6. Kui qonakh teenib asjaolude tõttu ühe inimese või inimrühma huve, peab ta juhul, kui need lähevad vastuollu rahva huvidega, seisma rahva huvide kaitsmise eest. Ja selleks, et mitte saada vande murdjaks, ei tohi ta vannutada truudust kellelegi peale Isamaa.
7. Kъonakh peab olema iga hetk surmavalmis, sest selles maailmas pole midagi igavest. Ta peab meeles pidama, et tema jaoks on elust kallimad mõisted: isamaa, isiklik väärikus ja au. Kuid qonah ei peaks püüdlema surma poole ja asjata saatust proovile panema, sest elu on Kõigekõrgema kingitus inimesele.
8. Konakhi peamine kvaliteet on vastupidavus. See näitab tõelist julgust ja võimet enda ja olukorraga hakkama saada. Mõttetu julgus on suletud silmadega julgus, see on andestav noorele mehele, kes ei tea ei enda ega kellegi teise elu väärtust. Qonakhi vastupidavus on teadliku inimese oskus, teadlik samm surma poole, kui see on muul viisil vastuolus Isamaa huvidega, vastuolus auavalduse või isikliku väärikusega.
9. Qonakh peaks olema alandlik elus, igapäevaelus ja avalikes suhetes. Qonakhi meelt, julgust ja tegusid peaksid hindama ennekõike need, kes teda ümbritsevad. Kuid isegi selle hinnangu subjektiivsus ei anna talle põhjust ennast kiita.
10. Kъonakh vastutab alati oma sõnade ja tegude eest. Ta täidab alati sõna, mille ta on teistele inimestele andnud, ega riku kunagi, isegi mitte oma elu hinnaga, talle antud vannet.
11. qonaki peamine rikkus on tema au ja isiklik väärikus. Kõiki teisi selle maailma õnnistusi saab tagasi saada, kui nad on kord kaotatud, kuid kaotatud au, austatud, saab tagasi ainult väärilise surma kaudu.
12. rikkuse kogunemine ei ole qonaki jaoks vastunäidustatud. Õigel viisil kogunenud qonakhi rikkus võib teenida mitte ainult tema huve, vaid ka rahva ja Isamaa huve. Ahnus ja tüütus võivad muuta iga inimese parimad omadused kasutuks, samamoodi nagu raiskamine võib rikkaima inimese rikkuda. Suuremeelsus suurendab mitte ainult qonakhi hiilgust, vaid ka tema heaolu.
13. Kъonakh ei tohiks riivata nii teiste inimeste isiklikku väärikust ja au kui ka kellegi teise vara. Samal ajal peaks ta olema leppiv teiste inimeste nõrkuste ja vigadega, kuid nõudma iseennast.
14. Kъonakh on kohustatud hoolikalt hoidma oma perekonnanime parimaid traditsioone, pidama meeles oma esivanemaid, austama nende minevikku ja rahva ajalugu.
15. Konakh peab pidevalt oma mõistust lihvima, mõistma kõige targemate tarkusi ja kogemusi, õppima teadusi, mis pakuvad võtme maailma mõistmiseks, sest tõelise usu ja mõistmise õigluseni saab jõuda ainult teadmiste kaudu.
16. Tõeline usk ja õiglus on qonakhi kõrgeimad vaimsed eesmärgid. Usuküsimustes juhindub qonakh islami postulaadist: "Religioonis pole sundust." Ta on tolerantne teiste usundite esindajate suhtes, ei sunni neile oma seisukohti ega elustiili jõuga ega sunniga.
17. Qonakh peaks olema usulistes küsimustes alandlik. Ta ei rõhuta kunagi oma religioossust ega asenda välise vormi tõelist usku.
18. Õiglus on ainus meede, mis on seotud maailma ja inimeste kisaga. Ta peab olema õiglane nii teiste inimeste kui ka enda suhtes.
19. Tänulikkus on ka ülbe inimese tunnusjoon. Temale tehtud hea töö eest peab qonah mitu korda tagasi maksma. Ta ise ei oota tänu tehtud töö eest.
20. Inimestega suheldes peaks qonah olema äärmiselt viisakas, vaoshoitud ja tagasihoidlik, sõltumata nende sotsiaalsest staatusest või vanusest.
21. Kъonakh kohtleb naist austusega ja lugupidavalt. Ta ei luba mitte mingil juhul teda ennast ega teisi solvata ega alandada. Naise au ja väärikus on qonakhi jaoks püha.
22. Kъonakh peab olema võimeline mitte ainult oma süütust sõnas ja teos kaitsma, vaid ka kuulama vastaspoolt, nõustuma tema arvamusega, kui tal on õigus. Tüli või vaidluse korral nõrgemale vastasele järele andmine ei ole argpüks, vaid aadli ilming.
23. Kъonakh peaks olema nõrkade ja nõrkade suhtes halastav. Ta peaks suhtuma kaastundlikult mitte ainult inimestesse, vaid ka loomadesse, kellel pole põhjust ja kes ei suuda end kaitsta inimese julmuse eest.
24. Kъonakh kohtleb kõiki elavaid asju kaastundlikult, ei raiuta kunagi asjatult puud maha ega kahjusta ühtegi elusolendit.
25. qonakh peab vapralt taluma kõiki teda tabavaid eluraskusi, sealhulgas füüsilisi kannatusi.
26. Kъonakh peaks käituma väärikalt nii rõõmu kui ka kurbusega. Igas olukorras peab ta ilmutama vaoshoitust ja rahulikkust.
27. Qonakhi elu peaks olema noore põlvkonna jaoks hea moraali, tarkuse ja julguse näide. Qonahi moraalne kohus on oma elu ja sõjalised kogemused noorematele edasi anda.
28. Kъonakh peaks austama ja austama oma vanemaid, hoolitsema nende eest, hoolitsema nende vanaduse eest.
29. Tema peres peaks qonah olema sama õiglane kui ühiskonnas. Nii karistamisel kui julgustamisel peab ta olema võrdne ja vaoshoitud. Ta ei tohiks kõverduda pereliikmete solvamiseks ega füüsiliseks karistamiseks. Kui naine on toime pannud sellise teo, mille eest teda võidakse tabada, tuleb talle anda lahutus.
30. Sõpruses peab qonakh olema truu ja pühendunud. Oma sõpra kaitstes ei tohiks qonah oma elu säästa. Kъonakhi tuntakse sõpruses ja vaenus.
31. Kъonakh näitab vaenlase suhtes sama aadelkonda kui teiste inimeste suhtes.
32. Kъonakh ei tohiks relvastamata vaenlase vastu relvi kasutada. Ta on kohustatud osutama raskelt haavatud vaenlasele kogu võimalikku abi, nagu ta teeks seda iga inimese jaoks.
33. Kъonakh peaks võimaluse korral vältima duelli nõrgema vastasega, kuna sellise võitluse kõik tulemused ei lisa talle au, kuid võivad tema nime kaotada. Kui duell on vältimatu, peaks see andma vastasele võimaluse valida relv ja olla tema suhtes leebe.
34. Kъonakh ei tohiks peljata võitlust tugeva vastasega. Kuid ta peaks alati eelistama rahu kui sõda, kui see on võimalik, ilma et see kahjustaks rahva huve, nende au ja isiklikku väärikust.
35. Qonaki külalislahkuse seadus on püha. Kъonakh, kes ei suutnud oma külalist kaitsta, on hukule ja põlgusele hukule määratud. Seetõttu on külalise elu ja vabadus kallim kui tema enda elu, kuid ta ei vastuta kuriteo sooritanud külalise eest.
36. Välisriike ja rahvaid külastades peab qonah austama nende seadusi ja traditsioone, kuna sel juhul esindab ta mitte ainult ennast, vaid ka oma rahvast.
37. Kъonakh peaks kogu oma elu tegelema oma vaimu ja keha parendamisega, et teenida oma rahvale maksimaalset kasu.
38. Qonakh peaks regulaarselt tegelema õppustega, mis kaaluvad tema keha, harjutama mitmesuguseid relvi, et vajadusel kaitsta isamaad ja tema au adekvaatselt.
39. Kъonakh kohtleb oma relva austusega, austab seda, ei pöördu asjatult selle poole ega kasuta seda kunagi kasumi saamiseks ega ülekohtuseks.
40. Qonakhi surm peaks olema sama vääriline kui tema elu.
On selge, et selline komplekt sarnaneb "Kristuse 12 käsku". Ka kristlaste seas ei täida mitte kõik ja mitte alati. Vaadates aga eriti moslemeid ja tšetšeene, tekib tunne, et nad on usu ning nende reeglite ja tavade järgimise suhtes palju hoolikamad. Religioon on nende jaoks palju olulisem ja kaalukam.
Milliseid ülalkirjeldatud KOODI reegleid võib leida tšetšeenidega suheldes igapäevaelus ja teie linnas?
