Anomaalsete nähtuste uurimisel on valus punkt nn usalduse probleem. Kui usaldusväärsed on inimeste tänapäevased lood, kes väidavad, et nad on olnud kontaktis tulnukate, päkapikkude, päkapikkude või kurjade vaimudega?
Kui uurime rahvaluulet, siis saame teada paljude sarnaste lugude kohta eelmistel sajanditel. Ja kui inimesed sellest rääkisid, vandusid nad, et kõik on tõsi. Samal ajal teadis ja jutustas iga jutustaja, millal, kus ja kellega sündmus juhtus. Ja väga tihti juhtus see jutustaja naabrite, tema sugulaste või iseendaga ja seega oli lugudes palju üksikasjalikke üksikasju.
Irkutski folklorist V. Zinovjev, kogumiku "Ida-Siberi vene elanikkonna mütoloogilised lood" koostaja, on palju selliseid lugusid kogunud. Siin räägib ta talupojaga. Esimene asi, mida ta talle ütleb:
- Olen uskmatu, kuid siin peate uskuma.
Ja siis selgitab ta kohutavat müstilist juhtumit, mida kaasmaalased temaga koos nägid. Esitatakse konkreetsed nimed. Sel viisil saab sõnumi usaldusväärsust kontrollida tunnistajate ülekuulamise teel. Mida Zinovjev sealsamas teeb. Ja ta on veendunud, et tunnistajate ütlused kattuvad üksikasjadega. See tähendab, et need inimesed räägivad tõtt.
Ümberjutustades kümneid lugusid kurjade vaimudega kohtumisest, kommenteerib Zinovjev ühte neist järgmiselt: jutustaja visandas paberil ala plaani, „siin tegi ta selgeks, kuidas see oli, kes kust tuli ja kus kohtumine toimus. Kõik see andis loole vaieldamatu autentsuse, tõeliselt lummatud”. Folklorist viskab hämmeldunult käed üles: "Kuidas ühendada jutustaja vaieldamatu ateism loo sisu ja viisiga?"
Turgenevi loos "Bezhini niit" jutustavad talupoisid üksteisele täiskasvanutelt kuulnud lugusid näkidest, pruunidest ja muudest kurjadest vaimudest.
Reklaamvideo:
Teine tuntud rahvaluule koguja P. Bazhov räägib oma essees "Vana kaevanduse lähedal" vestlusest eaka uurali kodaniku Vassili Khmelininiga. Vestlus toimus valvurimaja verandal kaevanduse puiduhoidla lähedal.
Kuulnud Hmelininilt mitmeid lugusid kurjade vaimude trikkidest kaevanduse läheduses, esitab Bazhov talle küsimuse: nad ütlevad, kas kõik pole need tühjad muinasjutud? Ei, vastab vanamees, „mitte muinasjutte, vaid kutsutakse lugusid ja külastusi. Muidu, hei, ja kõik ei saa rääkida, on see vajalik ettevaatusega."
Bazhov märgib kohe: „Vana mees tahtis ilmselt kõike ise tõeks pidada. Ta rääkis nii, nagu oleks ta tõesti kõike ise näinud ja kuulnud. Kui valvekojast nähtavad kohad mainiti, näitas Khmelinin käega: "Seal ta kukkus …" Khmelinin, - rõhutab Bazhov, - teadis kaevanduse elu kõigis üksikasjades."
Folklorist P. Rybnikov kirjeldab järgmist stseeni Onega jõe kaldal: "Kas inimesed satuvad siin sageli kurjade vaimude kätte?" - küsisin Shui-navolokast. Vastuseks minu küsimusele tõid piirkonna elanikud mulle kümneid näiteid nii minevikust kui ka viimastest päevadest, nad rääkisid mulle juhtumeid, mida nad olid ise kuulnud või näinud."
Folklorist S. Maksimov toob oma raamatus "Räpane, tundmatu ja ristijõud" esile Venemaa teated kõige olulisemast kontaktist kummaliste olenditega. Ta kirjutab: "Sellised lood on äärmiselt levinud ja selle nähtuse üksikasjade üllatav üksluisus torkab silma."
V. Propp juhib oma tähelepanu samale teemale "Muinasjutu ajaloolised juured": "Sarnasus on palju laiem ja sügavam, kui palja silmaga tundub."
Folklorist N. Ontšukov salvestas 20. sajandi alguses palju "kontaktisikuid", mis sageli sarnanevad ka kõige väiksemate detailidega. Tõmmates neile joone alla, kirjutab ta: „Nagu ülaltoodud lugudest nähtub, pole nendes juhtumites midagi erilist ja erakordset ning kõik vahejuhtumid ja kohtumised gobliini, kuradite, vesimeeste, surnud inimestega toimusid kas jutuvestjate endi või tuntud või väga lähedaste inimestega neid inimesi."
Ka paljude tänapäevaste folklooriekspeditsioonide juht, E. Pomerantseva Moskva ülikoolist väidab, et mis tahes sõnum kokkupuutest kurjade vaimudega on „alati tunnistaja tunnistusena: jutustaja kas teatab oma kogemustest või viitab selle isiku autoriteedile, kellelt ta on Kuulsin sellest juhtumist. " Pomerantseva rõhutab: iga selline lugu "on leidlik tunnistus".
Ta toob näiteks ühe talupojanaise sellise tunnistuse kohtumisest kurjade vaimudega: „Ma nägin seda ise, nii suurt, vahvat. Tema müts on nii suur, lai."
Ja ka selline tunnistus: inimene, kes rääkis sellest, kuidas ta kümneaastaselt kuradit nägi, väidab: "Jumala poolt oli selline juhtum!"
Jällegi lugesime Zinovjevist: "Ma ei uskunud midagi, kuid siin kuulsin häält, nägin seda ise." Üritusel osaleja ei kahtle juhtunu usaldusväärsuses.
Selliseid lugusid on vene rahvas juba ammu hüüdnimega bylichkas, endised liitlased ja visiidid külastanud.
Folkloristid B. ja Y. Sokolov kirjutasid 20. sajandi alguses: seda tüüpi legendidega „ühendatakse teatud osa usust juhtumi tegelikkusse. Mitte asjata nimetatakse neid mõnikord "bylichkideks"."
Pomerantseva osutab: „Sõna„ bylichka”kuulsid vennad B. ja Y. Sokolov Belozerski talupoegade seas pealt, kasutasid ja kommenteerisid neid tuntud kogumikus ning astusid oma kerge käega vene folkloristide praktikasse. "Tunnistaja" on loo omapärane "lüüriline kangelane". Tema šokk teise maailma olenditega kohtumisel on temas alati olemas."
"Talupoeg Kuzmin ütles mulle ja vandus", - märkas folklorist P. Efimenko talupoja tulihingelist jumalat (nende sõnul on see kõik tõsi!) 1884. aastal ilmunud raamatus "Arhangelski kubermangu elanike demonoloogia".
"Teave bylichkide kohta, mis on meieni jõudnud 19. sajandi esimesest poolest," teatas Zinovjev, "iseloomustab ka rahva idee väljakuulutamist."
N. Ontšukov, nagu ka vennad Sokolovid, märkis, et lood kurjadest vaimudest, vastupidiselt fantastilistele muinasjuttudele, on tõeliste juhtumite kohta käiva teabe laadis ja kohalikud kutsuvad neid "minevikuks".
1934. aastal raamatu "Põhjaterritooriumi jutud ja legendid" kogunud ja avaldanud I. Karnaukhova nõuab samuti tundmatute olenditega kohtumiste kohta käivate sõnumite mittefiktsionaalsust. "Juba mõiste" eksistentsiaalne "," märgib naine, "viitab sellele, et jutustaja peab jutustatavat sündmust reaalsuseks."
Sama järelduse teeb ka teine kuulus rahvaluulekoguja D. Balašov, kes avaldas 1970. aastal "Valge mere Terski ranniku jutud": "Iga lugu … algab alati mingi" päris "algusega: kes, kus, millal, kellega juhtus, kes ütles mulle."
A. Priima raamatust "Kahe maailma ristteel"
