Müstiline teadvus on vene mentaliteedi lahutamatu osa. Ilma selleta on võimatu täielikult ette kujutada meie ainulaadset rahvuslikku värvi, mis muidugi avaldub paljudes iidsetes vene kirjandusmälestistes, vene kirjandusteostes 17. – 21. Sajandini (kaasa arvatud); H. P. Blavatsky, N. Roerichi teaduslikud teosoofilised teosed, V. V. Rozanovi, D. S. Merezhkovsky, N. A. Berdjajevi, Fr. S. Bulgakov, Fr. P. Florensky ja teised XIX lõpu - XX sajandi alguse vene filosoofid.
Tuleb märkida, et müstika on ajalooliselt ammune ja mitmekesine nähtus. See on põimitud inimkultuuri kangasse, mitte sellest lahti rebitud. Esialgset teadmistesse tõusmist on võimatu ette kujutada ilma müsteeriumiteaduseta, iidset kultuuri - ilma müsteeriumide, keskajata - ilma gnostilise esoteerikata. On teada, et müstiline vaimne traditsioon on maailmakultuuri vanim ja väärtuslikum kiht. Kuid see traditsioon pole sugugi arhailine, minevik. See saadab inimkonna ajalugu selle algusest kuni tänapäevani.
20. sajandi vene kirjanduse ajalugu uurides tuleb kindlasti keskenduda asjaolule, et Atlantise kuvand oma kontekstis hõivab ühe märkimisväärsema koha. Miks see juhtus? Üheks põhjuseks on see, et vene kirjanikud, kes tundsid filosoofia ajalugu mitte ainult gümnaasiumi- ja ülikooliõpikutest, vaid seda hingasid ja elasid, pidasid Platoni mõtet üheks selle suurimaks tipuks. Samuti tuleb märkida, et just Atlantise kuvand, mille poole on alates hõbeajast paljud Venemaa silmapaistvad kirjanikud oma loomingus pidevalt pöördunud, on oma vaimse olemuse poolest samuti sügavalt müstiline. Atlantise kuvandi müstilise olemuse saladus XX sajandi vene kirjanduse kontekstis. koosneb, tuleb eeldada ennekõike asjaolust, et see sisaldab teatud prohvetlikku põhimõtet. On üldteada, et vene inimesed alati,kogu sajanditepikkuse ajaloo jooksul uskusid nad ettekuulutusi.
Ennustustest on saanud ideoloogiline lipukiri ja samal ajal sümbolistliku usundi üks peamisi sümboleid. Seda saab seletada 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse kriisiolukorraga, mis mõjutas kogu Euroopa kultuuri, tekitas Euroopa kirjanduses dekadentsilaine, mis hiljem arenes sümbolismiks. Sügav vaimne kriis oli omakorda varasematest ideaalidest pettumuse ja olemasoleva ühiskondlik-poliitilise süsteemi surmale lähenemise tunne.
Kuid see sama kriis sünnitas suure ajastu - sajandi alguse vene kultuurilise renessansi ajastu - ühe rafineerituma ajastu Vene kultuuriajaloos. See oli luule ja filosoofia loominguline tõusuaeg pärast langusperioodi. Samal ajal oli see uute hingede tekkimise, uue tundlikkuse ajastu. Hinged avanesid igasuguste müstiliste suundumuste suhtes, nii positiivsete kui ka negatiivsete suhtes. Igasugused võrgutused ja segadused pole meie riigis kunagi varem nii tugevad olnud. Samal ajal haarasid Vene hinged eelseisvate katastroofide aimdused. Luuletajad nägid mitte ainult saabuvaid koidikuid, vaid midagi kohutavat, mis läheneb Venemaale ja maailmale … Religioosseid filosoofe immutas apokalüptiline meeleolu. Ennustused läheneva maailmalõpu kohta tähendasid võib-olla tõesti mitte maailmalõpu lähenemist, vaid vana, keiserliku Venemaa lõpu lähenemist. Meie kultuuriline renessanss toimus revolutsioonieelsel ajastul eelseisva tohutu sõja ja tohutu revolutsiooni õhkkonnas. Polnud midagi stabiilsemat. Ajaloolised kehad on sulanud. Mitte ainult Venemaa, vaid kogu maailm läks likviidsesse riiki … Nende aastate jooksul saadeti Venemaale palju kingitusi. See oli Venemaal iseseisva filosoofilise mõtte ärkamise, luule õitsemise ja kõrgendatud esteetilise tundlikkuse, religioosse ärevuse ja otsimise, huvi müstika ja okultismi ajastu. Ilmusid uued hinged, avastati uued loomeelu allikad, nad nägid uusi koidikuid, ühendasid päikeseloojangu ja surma tunded päikesetõusu tundega ja lootusega elu ümberkujundamiseks”[1]. Mitte ainult Venemaa, vaid kogu maailm läks likviidsesse riiki … Nende aastate jooksul saadeti Venemaale palju kingitusi. See oli Venemaal iseseisva filosoofilise mõtte ärkamise, luule õitsemise ja kõrgendatud esteetilise tundlikkuse, usulise ärevuse ja otsimise, müstika ja okultismi huvi ajastu. Ilmusid uued hinged, avastati uued loomeelu allikad, nad nägid uusi koidikuid, ühendasid päikeseloojangu ja surma tunded päikesetõusu tundega ja lootusega elu muutmiseks”[1]. Mitte ainult Venemaa, vaid kogu maailm läks likviidsesse riiki … Nende aastate jooksul saadeti Venemaale palju kingitusi. See oli Venemaal iseseisva filosoofilise mõtte ärkamise, luule õitsengu ja esteetilise tundlikkuse, religioosse ärevuse ja otsimise, huvi müstika ja okultismi süvenemise ajastu. Ilmusid uued hinged, avastati uued loomeelu allikad, nad nägid uusi koidikuid, ühendasid päikeseloojangu ja surma tunded päikesetõusu tundega ja lootusega elu ümberkujundamiseks”[1].nad nägid uusi koidikuid, ühendasid päikeseloojangu ja surma tunded päikesetõusu tundega ja lootusega elu muuta”[1].nad nägid uusi koidikuid, ühendasid päikeseloojangu ja surma tunded päikesetõusu tundega ja lootusega elu ümberkujundamiseks”[1].
Ennustuste kategooriat on palju määratletud. Selle uuringu jaoks ei paku huvi mitte "ennustuste" teoloogiline määratlus, ehkki see on esmane, vaid filoloogiline [2]. Selle põhjal võite ette kujutada edasist pilti.
Vanemad sümbolistid - Petersburglased - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Moskvalased - V. Ya. Bryusov, Yu. K. Baltrushaitis, S. A. Polyakov; noored sümbolid - Petersburglased - V. V. Ivanov, A. A. Blok; Moskvalased - A. N. Bely, S. S. Soloviev ei pääsenud oma töös Atlantise teemast. Kuigi DS Merezhkovsky lõi oma kuulsa teose „Lääne saladus. Atlantis - Euroopa”30. aastatel. XX sajandil, olles emigratsioonis, kuid hoolika uurimisega selgub, et Atlantise olemasolu küsimust kaaludes ja seda põhjalikult analüüsides jäi ta truuks sümboolsetele ideaalidele lõpuni. Samuti on vaja mainida asjaolu, et lisaks teaduslikele uuringutele varustas D. S. Merezhkovsky oma tööd ohtralt teosoofiliste teooriatega, mis on üles ehitatud müstika ja kristluse ümber.
Otse Atlantoloogia jaoks on DS Merezhkovsky katse atlantide vaimset pilti ja igapäevaelu rekonstrueerida erilise teadusliku väärtusega. Tõsi, on hädavajalik juhtida tähelepanu autori teadusotsingute sellele eripärale, mis sellegipoolest takistas tal end lõpuks teoloogilistest pimestustest vabastada. See omadus väljendus selgelt uurija puhtalt kristlikus suunitluses. Tänu temale seletati Atlantise müstikat alati teatud religiooni pooldamise olemasolust, millest sai kristluse prototüüp. Kui te aga ei pööra tähelepanu sellele D. S. Merezhkovsky töö komponendile, siis tema mõtisklused sellistes küsimustes: „miks Atlantis suri?“„Valge ja must maagia“, „sõja sünd“on väga viljakas ja tänapäevases keeles öeldes: teadmistemahukas ja asjakohane. Samuti tuleb märkida, et töö „Lääne saladus. Atlantis - Euroopa”pole veel põhjalikult kommenteeritud ja uuritud. See suund XX sajandi suurima vene mõtleja töös. äratab kahtlemata huvi nii kirjandusloolaste kui ka atlantoloogide vastu.
Reklaamvideo:
KD Balmont käsitleb Atlantise teemat poeetilises tsüklis “Ehitaja” kogust “Valge arhitekt”. Tsükkel avatakse luuletusega:
Luuletuse tekstist selgub: luuletaja ei kahtle Atlantise olemasolus, nii nagu V. Ya. Bryusov ja V. I. Ivanov ei kahelnud Atlantise olemasolus.
V. I. Ivanovi “Atlantis” erineb täielikult KD Balmonti Atlantisest.
Ivanovi luuletuse kontekstis näeme Atlantist, kes on valmis inimeste juurde tagasi pöörduma. V. Ya. Bryusov, nagu teada, ei pühendanud Atlantisele ainult luulet. Ta määras talle peamise rolli inimkonna tsivilisatsiooni ja kultuuri kujundamisel, mis ilmneb selgelt tema tööst "Õpetajate õpetaja". Ka Atlantis ei jätnud ükskõikset MA Vološinit. MA Voloshin ei jaganud Atlantist ja ennustusi. Ta nägi neis mingit müstilist ühtsust.
Atlantise teema on paljudes A. A. Vološini luuletustes lahustatud, mis ei tekita kahtlusi, kuna luuletaja ise ehitab oma poeetika nendele kujunditele ja sümbolitele, mis on meid huvitava iidse kultuuri kõige iseloomulikumad ja lahutamatud elemendid.
Ettekuulutus ei olnud akmeistide jaoks vähem oluline ja oluline. Nad kasutasid seda ka kunstirajana. Kahtlemata ei saanud ta ignoreerida Atlantist kui ennustust, saatuslikku märki, kujutist ja sümbolit ning N. S. Gumiljovit, nagu sõnakalt tunnistas A. N. Tolstoi oma mälestustes „N. Gumiljov ":" kohtusime ja kohtusime sageli ja rääkisime - luulest, meie tulevasest hiilgusest, reisidest troopilistesse riikidesse, ahvidest, Atlantise jäänuste otsimisest lõunapooluse lähedal asuvatel saartel, sellest, kui hea oleks purjelaev hankida ja purjetada sellel musta lipu all …”. A. N. Tolstoi mälestustunnistus vastab täielikult tõele. Tõepoolest, NS Gumilevist, nagu ka Atlantisest, sai ka ise mütoloogiline, legendaarne inimene vene kirjanduse ajaloos.
Rääkides N. S. Gumiljovist, kujutame me alati ette mitte ainult peent lüürilist luuletajat, kes ta kindlasti oli, vaid ka kartmatut sõdalast, väsimatut rändurit, uudishimulikku uurijat.
Luuletaja kaasaegsete mälestuste järgi unistas ta ka Atlantise leidmisest nagu Schliemann Troy.
Nagu eespool mainitud, kulgeb Atlantise teema punase niidina läbi kogu 20. sajandi vene kirjanduse … Esitan reservatsiooni, mida siinkohal siinkohal vene diasporaa kirjanduse kõige silmapaistvamate esindajate tööks ei pea, rääkimata professor A. V. Barchenko ekspeditsioonidest.
Kõige kurioossem on see, et Atlantise teema kajasid leidub isegi neis teostes ja nende kirjanike seas, kellel pole nagu otsest seost. Paljude jaoks on Atlantis kõrgeima moraalse mõõdupuuna, mille järgi ülejäänud on võrdsed. Niisiis on selle müstiline mõju kujundanud teatud kirjandusele - ja laiemalt - 20. sajandi kultuurile omased vaimsed väärtused ning kunsti- ja esteetilised põhimõtted.
Seetõttu pole kaugeltki juhuslik, et selles atlantoloogilises kontekstis on A. N. Tolstoi, A. B. Beljajevi (romaan “Amfiibi inimene”, lugu “Viimane mees Atlantisest”), A. S. Greeni (romaanid “Särav maailm”) nimed. "Lainetel jooksmine" jne); mõne juhtiva 20–90ndate vene luuletaja nimed. XX sajand ning muidugi L. N. Martõnovi ja I. A. Brodski nimed.
LN Martõnovi luule on kõik täidetud Atlantise õhuga. Eriti näidislikud on selles sarjas luuletused: „Melpomene tempel“, „Hüperborea“, „Lukomorye“, „Looduse hääl“, „Kui usute pimesi Herodotost“, „Aeoli harf“, „Prometheuse kingitus“, „Karjusid midagi prohvetlikke linde … "," Luigeriik ". Nendest selgub, kui sügavalt ja täpselt luuletaja tajus ja reprodutseeris oma teadvuses Atlantise kuvandit.
IA Brodsky, nagu paljud 20. sajandi suuremad vene luuletajad, ei pääsenud Atlantise müstilisest mõjust. Selle kinnituseks on tema poeetiline raamat "Atlantise äärelinnas" (1992), aga ka 1993. aasta näidisluuletus "Atlantise läheduses".
Siinkohal konkreetsete kirjandusteoste näitel välja toodud kahe kultuuri vaimne ja müstiline seos jääb veel üksikasjalikult uurida ja kommenteerida.
Sellega seoses tahaksin kokkuvõtteks juhtida teie tähelepanu väga täpsele ja samas kibedale paralleelile, mis kinnitab ja illustreerib ilmekalt Atlantise müstilist seost vene kultuuriga, millele on viidanud kaasaegne ajaloolane ja kirjandusteoreetik M. Kapustin ühes oma teadustöös: „Ma tahan öelda et nüüd elame me kõik, intelligents, justkui pärast SURMA, s.t. pärast seda, kui meie suur vene kultuur oli põhja läinud, vajus nagu teine Atlantis (või meie vene traditsioonis - Kitezh)”.
1. Berdjajev N. Enesetundmine. M., 1990, lk. 129, 153.
2. SI Ozhegovi sõnastikus on “ennustus” määratletud ka kui “ennustus”. "Ennustuse" kohta öeldakse järgmist: "See, mida ennustatakse." Sõnastiku kirjetes “ennustaja” ja “ennusta” on toodud täpsemad määratlused: “PROGNOOSIJA, -I, m. Inimene, kes näeb ette, ennustab midagi. Ta osutus heaks ennustajaks. II f. ennustajad. PROGNOOS ′ TH, -Ma arvan, -Sina, -azanny; sov. see. Öelge ette, mis tulevikus juhtub. Õigesti ilm. II muud. ennustama, -Ma, -Sina. II nimisõna ennustus, -I, vrd. “(2, 471).
Järelsõna
Pühendatud Aleksander Voroninile ja kõigile teistele Atlantoloogidele …
Vaja on vaid hoolega vaadata - mu jumal!
Kõik, mida vajate, on lähemalt uurida …
Yu. Levitansky
O. O. STOLJAROV
