Arusaamatuse vältimiseks tuleks ülaltoodut täiendada. Sageli kirjeldatakse hirmu - ja seda õigustatult - kui seisundit, mis on „tingimata seotud läheduse, äralõikamisega” 17, see tähendab tegelikult üksildustundega. Minu sõnadest järeldub, et hirmu ümberkujundamine sisemise keskendumise alusel nõuab lihtsalt üksindusse minemist. Lisaks rõhutavad paljud hirmu sümptomatoloogia teatud aspekti - tuimust, külmust, isoleeritust ja „kitsenduses ohustatuna tundmist” 18. Selle põhjal teevad autorid järelduse - jällegi täiesti õigustatult - sellise hirmutendentsi kohta nagu kokkutõmbumine ja seetõttu karastumine; Ma rääkisin muide "veeldamisest", "lahustumisest" välismaailmas vastavalt Rudolf Steineri kirjeldusele, mis viitab "vaimsele väljavoolule", 19 ehk vaimsele protsessile,mis vastab keha "väljavoolu" protsessidele (tung urineerida, higistamine, kõhulahtisus).
Kuid sama hästi võib viidata Steinerile, rõhutades teist poolt, "mina" "järsku taandumist"; väliselt avaldub see kahvatuses, see tähendab vere tsentraliseerimises, nagu on kirjeldatud okultistlikus füsioloogias (erinevalt häbivärvist) 20. Sellele viitab sõna "hirm" juur [lat. angustiae = tihedus; Kesk-Saksamaa eelkäija Angst: die angest]. Kas see on siis vastuolu? Või räägime hirmu erinevatest vormidest või astmetest? Näiline vastuolu eemaldatakse, kui esiteks võtame arvesse, et varjatud hirmu ja paanika vahel on terve skaala erinevaid hirmuseisundeid21 ja vahetu šokireaktsioon (tuimus) erineb kindlasti eksamieelsest närvilisest ärevusest, kui inimene higistab. Teiseks selgub hirmuprotsessi lähemal vaatlemiselet on olemas mõlema aspekti - lahustumise ja paksenemise, paisumise ja kokkutõmbumise - otsene koosmõju. Hirmu sümptomiteks on nii kuumahood kui ka külmatunne kui tähelepanu ja (enese) tajumise süvenemine ning tuimus ja jõuetus, millega kaasneb taju tuhmus. Hirm, nagu kinnitab ka Rudolf Steiner, viib ühelt poolt intensiivsema “mina” ja teiselt poolt nn depersonaliseerimise nähtuste, “puudumise” tundeni. Hirmu osas kehtivad võrdselt ka Karl Königi sõnad „hinge lõdvestumisest“(kalduvus lahustuda) ja väljend „haarata“(Hessenbruch).ning tuimuse ja jõuetuse tunded, millega kaasneb taju tuhmus. Hirm, nagu kinnitab ka Rudolf Steiner, viib ühelt poolt intensiivsema “mina” ja teiselt poolt nn depersonaliseerimise nähtuste, “puudumise” tundeni. Hirmu osas kehtivad võrdselt ka Karl Königi sõnad „hinge lõdvestumisest“(kalduvus lahustuda) ja väljend „haarata“(Hessenbruch).ning tuimuse ja jõuetuse tunded, millega kaasneb taju tuhmus. Hirm, nagu kinnitab ka Rudolf Steiner, viib ühelt poolt intensiivsema “mina” ja teiselt poolt nn depersonaliseerimise nähtuste, “puudumise” tundeni. Hirmu osas kehtivad võrdselt ka Karl Königi sõnad „hinge lõdvestumisest“(kalduvus lahustuda) ja väljend „haarata“(Hessenbruch).
Koosmõju seisneb selles, et status nascendis pöörab hirm tekkimise hetkel justkui “mina” pea peale, hägustab piiri selle ja maailma vahel. Ja siin tunneme sügava õudusega ohtu kaduda, lahustuda, kaotada ennast “dis-magare, jõuetuse ruumis” (Khiklin) ja lõpuks surra. Rangelt võttes on see seisund, kus hirm ise hakkab hirmutama. Esiteks ilmub mulje - see võib tuleneda ka representatsioonist, sisemisest kuvandist -, mille kohta, nagu Rudolf Steiner oma psühhosoofia loengutes osutab, ei ole me võimelised sensatsioonist lähtuvalt spontaanselt otsustama, millist muljet meie vaimsele elule jäetakse [see on]”, et“me … ei suuda olukorda kohe hinnata”22. Mida tähendab olukorra hindamine? See tähendab, et suudame justkui tagasi hoida, konkreetse mulje kõrvale tõrjuda,enne kui ta murrab kogu oma jõu emotsionaalsesse kogemusesse ja haarab siis initsiatiivi ning läheb sellele vastu. Selline initsiatiiv tugevate muljetega, üldiselt muljetega kohtumisel on "I" tegevus par excellence! Tänu temale areneb eneseteadvus, eneseteadvus. See mulje, vaoshoitus ja algatusvõime pidev koostoimimine kogu elu moodustab omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeled kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritolu muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).ja haarake siis initsiatiiv ja minge temaga kohtuma. Selline initsiatiiv tugevate muljetega, üldiselt muljetega kohtumisel on "I" tegevus par excellence! Tänu temale areneb eneseteadvus, eneseteadvus. See mulje, vaoshoitus ja algatusvõime pidev koostoimimine kogu elu moodustab omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeled kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritolu muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).ja haarake siis initsiatiiv ja minge temaga kohtuma. Selline initsiatiiv tugevate muljetega, üldiselt muljetega kohtumisel on "I" tegevus par excellence! Tänu temale areneb eneseteadvus, eneseteadvus. See mulje, vaoshoitus ja algatusvõime pidev koosmõju kogu elu moodustab omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hingepiir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeled kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritolu muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).muljetega üldiselt, ja seal on "I" aktiivsus par excellence! Tänu temale areneb eneseteadvus, eneseteadvus. See mulje, vaoshoitus ja algatusvõime pidev koostoimimine kogu elu moodustab omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeled kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritolu muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).muljetega üldiselt, ja seal on "I" aktiivsus par excellence! Tänu temale areneb eneseteadvus, eneseteadvus. See mulje, vaoshoitus ja algatusvõime pidev koostoimimine kogu elu moodustab omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeled kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritolu muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).vaoshoitus ja initsiatiiv kogu elu moodustavad omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeleelundid kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritoluga muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).vaoshoitus ja initsiatiiv kogu elu moodustavad omamoodi elastse piiri "mina" ja maailma vahel - hinge piir, mis on seotud keha või naha piiriga, kuna meeleelundid kui välise maailma sissepääsuuksed asuvad keha perifeerias. Intrapsühholoogiliste protsesside seisukohalt lükatakse teadvustamata päritoluga muljed hingepiiril tagasi. Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga). Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga). Rudolf Steiner nimetab diafragmat selle füsioloogiliseks vastavuseks (seoses välismaailmaga).
Igaüks teab ise, et teatud muljetest (olgu siis välisest või sisemisest päritolust) kaob piir "mina" ja välise maailma vahel või - see on teine aspekt - kaotab piir teadvuseta "mina" jaoks arusaamatu jaoks stabiilsuse. Seda muljet ei ole võimalik tagasi lükata ja initsiatiivi haarata. Me kardame, sest "me ei suuda olukorda kohe hinnata". Oleme üllatunud. Hirm tekib hetkel, kui tekib kohe tunne, et pole võimalik ennast kaitsta. Mulje "teeb oma tee" läbi määratud kaitsekihi, rebib selle sõna otseses mõttes laiali, meie "mina" riskib kaotada toetuse, pritsides läbi selle "tühimiku" (muidugi piltlikult öeldes) väljapoole, lahustudes meid ümbritsevas maailmas. Levinud väljend "laske end kanda" haarab hästi toimuva olemuse. Inimene "laseb end ära viia" vihast, soovist,hirm - ja igal neist juhtumitest on meil tegemist emotsionaalse-afektiivse reaktsiooni ägenemisega tugevate muljete mõjul. Ja isegi kui see on viha puhang või suutmatus soovi vastu hoida, st esialgu mitte hirmu, on see siiani seotud. Sisemise ebastabiilsuse seisund pole kunagi täielik ilma hirmuta. See on tingitud asjaolust, et kõigil neil juhtudel ülalkirjeldatud hinnangu kujundamise protsess - kõrvale tõrjumine ja tahtlik lähenev liikumine - ebaõnnestub: piirid hägustuvad; oleme kaitsetud.et kõigil neil juhtudel ebaõnnestub ülaltoodud hinnangu kujundamise protsess - tagasitõukamine ja tahtlik lähenev liikumine - piirid hägustuvad; oleme kaitsetud.et kõigil neil juhtudel ebaõnnestub ülaltoodud hinnangu kujundamise protsess - tagasitõukamine ja tahtlik lähenev liikumine - piirid hägustuvad; oleme kaitsetud.
Pole vahet, kas me räägime sel juhul asjaolust, et väline maailm tungib meisse vabalt, või et meie “mina” riskib väljaspool ära eksida. Mõlemad toimuvad. Piiri tunnetus kui põhiline eneseteadvuse kogemus, tänu millele tunneme end tervikliku, kinnise olendina (kurioosne, ühes hiljutises väljaandes on välja pakutud mõiste „nahk“I”24), kaob. See põhiline puudutuse25 kogemus tunded - vaimsesse sfääri, sarnaselt Karl Königi sõnadega „sadamale, kus ankrus on meie hingelaev.“Ja nüüd „laev triivib eemale ja ümberringi tõuseb hirmuudu.“See on vormi „paisumise“või lahustumise hirmuhetkel. Piltlikult kirjeldatud protsess võib olla nii terav kui ka kiire - tekib äkiline purunemine,ja meid kantakse vastupandamatult - ja palju rafineeritumalt, mis avaldub pideva, valuliku tunne kujul, et ähvardab lahustuda, see tähendab kaotada ennast. Kuid mõlemal juhul jääb esialgu mulje - või kinnisidee -, mida ei saa kontrollida ja mis põhjustab otseselt hirmu. See on hirmu ilmumise ehk aistingu etapp. Siis märkame oma sisemise seisundi muutust. Oleme hirmul, sest tunneme, mida hirm meile teeb. Siinkohal võime rääkida hirmu laienemise etapist ehk hirmust. Pisut liialdatult öeldes: hirmutunne asendub (muidugi reeglina ainult varjatud) surmahirm (identiteedi kaotus). Mis tähendab, kui hirmuhirm muutub krooniliseks ja seetõttu pole selle esinemiseks vaja erilisi põhjuseid,on veel vara rääkida. Piirdugem sellega, et see on võimalik.
Siiani oleme passiivsed mõtlejad toimuvast (aga sellest, mis meie sees toimub) ja tegelikult järgib alles nüüd seda, mida nimetame hirmu reaktsiooniks ja mis kõige sagedamini (nagu juba märgitud, üsna õigesti) hirmu seisundite kirjeldamisel esiplaanile tõstetakse … Alles nüüd jõuame küsimuseni võimalustest kaitsta hirmu või sellega toime tulla; hirmu laienemise seisundis me kas pöördume nende poole teadlikult või meelitame neid taas teadvustamatult. Lõppude lõpuks, milline on inimese loomulik reaktsioon, kui tal on oht lahustuda? Ta koguneb, tõmbub endasse - kas paaniliselt refleksiivselt või tahtlikult sisemise kontsentreerumisega.
Kui viimane ühel või teisel põhjusel õigel ajal ei õnnestu, siis hirmureaktsioon, mis on iseenesest lahti lastud, muutub destruktiivseks, isegi auto-agressiivseks protsessiks. Hing ja selle taga surub keha krampides kokku, veri hakkab tsentripetaalselt liikuma, see tähendab, et see kantakse perifeeriast keskmesse, inimene muutub kahvatuks, külmetab. Tundub, et kõik soojus- ja tahtejõud on mobiliseeritud korraga, et ümbritseda kõige kallimat kaitserõngaga, mis ei tohiks mingil juhul kannatada ega kaotsi minna. Ümbritseva maailmaga seoses on inimene nüüd täielikult antipaatia žest, ta on tõesti eraldatud, nurka surutud, piiratud.
Inimene on lõksus ja see tekitab ka hirmu! Õhupuudus, lämbumine, külmavärinad, jäsemete tuimus, valu südames jne - kõik need on hirmust tingitud krampide klammerdumise sümptomid, mis, kuigi tegelikus elus võtab see kõik sekundi murdosa, tuleb eristada eelmistest etappidest: hirmu välimus ja laienemine (hirm hirmu ees). Nüüd tundus, et keegi võttis südame rusikasse ja pigistas seda aeglaselt. Ebaõnnestunud katse koguda sisemist jõudu hirmu vastu, mis alguses oli hirm lahustumise ees - alguses on igasugune hirm selline! - tekitab "ähvardava rahvahulga, blokaadi, isolatsiooni" (Hessenbruch). Suuremat üksildust, suuremat isolatsiooni ei saa ette kujutada. Kuid tuleb meeles pidada, et see ülim isolatsioon on mitte vähem äärmusliku avatuse, ebakindluse (ja seega ka haavatavuse), s.t.liigne osalus. Rudolf Steiner nimetas "vaimset haava" seisundiks, mis muudab meid hirmu suhtes haavatavaks26. Selle põhjuseks on liiga palju osalemist protsessides, mis nõuavad teatud vahemaad. Selle tagajärg on ühenduse eraldamine ja kadumine. Ja hirmudraama jõuab haripunkti, kui märkame seda kaotust. Teisalt on ütlematagi selge, et valusalt suurenenud osalemise oht on üldiselt olemas ainult seetõttu, et kord pidime emakast lahkuma ja siis hüvasti jätma esimese lapsepõlve aastate turvalisusega (ma loodan, et see tõesti oli), s.t. See tähendab piiramatu usalduse sfääri, millele on hiljem meile juurdepääs ainult unenäos. Lõppude lõpuks paneb see minevikühenduse kadumine meid "edasi minema" ja looma seoseid selle maailma objektide ja olenditega, just selles on hirm juurdunud inimesena,liiga inimlik komplikatsioon selles asutuses ja kui sellega ei tegeleta, võib see põhjustada ühenduste kadumise.
Reklaamvideo:
Niisiis, on tõsi, et hirmuseisundis oleva inimese probleem on üksindus, "eraldatuses olemine", Michaela Glöckleri sõnadega. Väike laps tunneb end haavatavana, „kui ta saab esmakordselt tuttavaks elementaarsete füüsiliste ohtudega, nii tema sees olevast tundmatusest kui ka objektidest või elusolenditest tuleneva valuga”. Põhiline võõristuse kogemus - ainult miski võõras, mis pole minuga seotud, võib mulle haiget teha - see tekitab perioodiliselt hirmu. Eraldatuse tundel on kaks külge. See on kõigi vaimse valu, kogu elu kahtluste ja samas pakilise vajaduse allikas, sest maailmaga kontakti loomise liikumine eeldab üksinduse kogemist.
Hirmu kogemine mitte ainult selles või selles olukorras, vaid ka tunne, et hirm muutub järk-järgult peamiseks seisundiks ja määrab üha enam tema suhtumise maailma ja enda "tundmatusse seest", kogeb inimene tõesti üksilduse tragöödiat. Võib-olla on meie hirmunud patsientide päevikute ja suuliste lugude kõige tavalisem sõna igapäevaste sündmuste kohta “vihkan”, veidi pehmem “ei meeldi” või “ei talu”. Nad ei armasta, ei salli, ei salli tuhandeid asju ja on omakorda veendunud, et jätavad ise teistele sama talumatu, eemaletõukava mulje. Nende sisemaailm on täielikult häälestatud antipaatiale. Vastikus mängib määravat rolli. "Jahvata hirmu veskikividega" (Ernie), need inimesed ei leia väljapääsu hirmust räsitud ideede või ootuste nõiaringist,hirm lahustuda ja naasta omaette üksikusse kambrisse, kus neid jälgivad samad hirmuäratavad etendused. Lõppude lõpuks, nagu kirjutab Khiklin, "imbuvad algselt õues elanud hirm ja õudus vastupandamatult läbi kõige paksemate seinte, nagu see juhtub alati, kui nad tavaliselt püüavad neid vältida".
Tõsi on aga ka see, et ainus viis hirmuga toime tulla - ja see on juhtiv niit vanemluse, eneseharimise ja teraapia osas - on võtta üksinduse teistsugune, vabatahtlik vorm ja töötada selle kallal. "On äärmiselt oluline mõista," kirjutab Helmut Hessenbruch, "et hirmulangud … on vajalikud, kuna piiranguteta identiteet on võimatu (see tähendab" mina "moodustamine). Seetõttu pole üllatav, et olles vaevalt ärganud, otsib inimese "mina" kohe ise tihedust, isolatsiooni kui võimalust keskenduda. " Vabatahtlik, "kõrgem" üksindus, sisemise toe leidmine - aga mitte vangla! - ja hirmu dikteeritud üksindusse pääsemisele on tõeline alternatiiv.
