Inglismaa kuninga Stepheni valitsusajal (1135–1154) oli rahututel aastatel Wurypiti külas Bury St. Edmundsi lähedal (Suffolki krahvkond) juhtunud kummaline juhtum. Korjamise ajal, kui koristajad põllul töötasid, väljus huntide püüdmiseks kaevatud sügavast august, nimega "hundiauk" (sellest ka küla nimi), kaks väikest last
Poisi ja tüdruku nahal oli roheline varjund. Neil olid seljas imeliku värviga riided, mis olid valmistatud tundmatust materjalist. Nad uitasid ringi, segades kõiki, ja siis viisid koristajad nad külla. Kohalikud vaatasid lapsi imestunult ja keegi ei saanud nende keelest aru. Lapsed viidi kohaliku maaomaniku Sir Richard de Calnay koju Nädalatesse, kus nad puhkesid nutma ja keeldusid mitu päeva leiba ja muud toitu söömast. Kui aga põllule kogutud varredega oad majja toodi, näitasid näljased lapsed märke, et nad tahavad neid tõesti süüa. Oad kätte võttes hakkasid nad silmuste asemel varsi avama ja kui midagi sees ei leidnud, puhkesid nad jälle nutma. Neile näidati, kuidas ube saada, ja lapsed elasid nende peal mitu kuud, kuni nad õppisid leiba sööma.
Fotol: silt linnas, mis meenutab endiselt vana legendi.
Mida aeg edasi, seda kaks aastat noorem poiss langes depressiooni ning haigestus ja suri. Tüdruk kohanes oma uue eluga, ta ristiti. Aja jooksul hakkas tema nahk oma rohelist tooni kaotama, neiu õppis inglise keelt ja abiellus Kinge Lynnist (Norfolki maakond) pärit noormehega, muutudes "kergelt põsakaks ja kapriisseks". Mõni allikas ütles, et ta võttis nime Agnes Barr ja tema abikaasa oli Henry II kõrge suursaadik. Samuti teatati, et Earl Ferrers on sellest abielust pärit. Millel need andmed põhinevad, pole teada. Ainus tolle perekonnanimega suursaadik oli Ely linna peadiakoni Henry II kantsler ja 12. sajandi lõpus elanud kuninglik kohtunik Richard Barr. Aastal 1202 lahkus ta ametist ja sai Leicesteri linna lähedal Austinis kaanoniks, nii et vaevalt sai ta olla Agnese abikaasa. Kui tüdrukult mineviku kohta küsitita mäletas vaid mõningaid üksikasju, kust lapsed tulid ja kuidas nad Woolpitisse jõudsid. Agnes väitis, et nad olid vend ja õde ning tulid “Püha Martini maalt”, kus oli alati hämarik. Kõik sealsed elanikud olid samuti rohelised. Ta ei teadnud täpselt, kus ta kodu on, kuid ütles, et "hõõguvat" maad on näha teisel pool "suurt jõge". Ta meenutas, kuidas nad koos vennaga kord isa karja põllul hooldasid. Loomad viisid nad koopasse, kus lapsed kuulsid kellade häält.et "hõõguvat" maad on näha teisel pool "suurt jõge". Ta meenutas, kuidas nad koos vennaga kord isa karja põllul hooldasid. Loomad juhatasid nad koopasse, kus lapsed kuulsid kellade häält.et "helendavat" maad on näha teisel pool "suurt jõge". Ta meenutas, kuidas nad oma vennaga kord isa karja põllul hooldasid. Loomad viisid nad koopasse, kus lapsed kuulsid kellade häält.
Sees olles ekslesid nad pikka aega pimedas, kuni leidsid koopast väljapääsu (ilmselt hundilõks). Neid pimestas ere päikesevalgus ja nad istusid kaua, püüdes aru saada, kus nad on. Müra, mida koristajad tekitasid, ehmatas neid. Lapsed tõusid püsti ja tahtsid põgeneda, kuid ei leidnud koopa sissepääsu ja jäid vahele.
Kas selles ebatavalises loos on isegi terake tõtt või on see juhtum üks hämmastavaid imesid, mida Inglismaa keskaegsetes kroonikates kokku ei saa? Tuleb tunnistada, et sündmust kirjeldatakse ainult kahes 12. sajandist pärinevas allikas. Esimese kirjutas inglise ajaloolane ja munk Newburghi William (1136-1198) Yorkshire'ist. "Rohelisi lapsi" mainib ta oma suurteoses "Historia rerum Anglicanim" (Inglise ajalugu), mis on pühendatud Inglismaal aastatel 1066-1198 aset leidnud sündmustele. Teine allikas on Ralph Coggshall (surnud 1228), Essexi Coggshalli kloostri kuues abt aastatel 1207–1218. "Roheliste laste" ülevaade on tema raamatus Chronkon Anglicanum (Inglise kroonika). Rekord tehti aastatel 1187–1224. Kuupäevad näitavad, et mõlemad autorid kirjeldasid juhtunut mitu aastat hiljem. Kuna "anglosaksi kroonikad", mis kirjeldab kogu Inglismaa ajalugu enne kuningas Stepheni surma 1154. aastal ja sisaldab palju lugusid tol ajal teadaolevatest imedest, pole "roheliste laste" kohta andmeid, siis tõenäoliselt toimus sündmus Henry II valitsusaja alguses, mitte kuningas Stephen.
Reklaamvideo:
Suffolki maakonna kõrval Essexis elanud Ralph Coggshall sai muidugi üritustel osalejatega otse suhelda. Kroonikas väidab ta, et on seda lugu kuulnud sageli Richard de Calne’ilt endalt, kelle juures Agnes sulasena töötas. Newburghi William elas kauges Yorkshire'i kloostris, mis tähendab, et ta ei saanud juhtunu kohta omal käel teavet, kuid ta kasutas omal ajal tuntud ajalooallikaid. Seda tõendab tema fraas: "Mind hämmastas nii paljude inimeste ja nii paljude pädevate pealtnägijate ütluste veenvus." "Roheliste laste" lugu erutas järgnevate põlvkondade fantaasiat, mida tõendavad 1621. aastal kirjutatud viited sellele loole Robert Burtoni melanhoolia anatoomias ja 12. sajandi allikates kirjeldatud juhtumi mainimine. Thomas Keightley raamatus "Päkapiku mütoloogia" (1828). "Rohelisi lapsi" nähti taas augustis 1887 Hispaanias, Banjose linnas. Kuid selle sündmuse üksikasjad on praktiliselt samad, mis Woolpiti juhtumis. Selle allikaks oli John McLeani erakordne saatus (1965). Kuid Hispaanias pole ühtegi kohta nimega Banjos, ilmselt on tegemist XII sajandi Inglise ajaloo ümberjutustamisega.
Paljud on püüdnud Woolpiti "roheliste laste" saladust lahti harutada, välja on pandud erinevaid oletusi, üks fantastilisem kui teine. Kõige ebatavalisemad olid versioonid, et lapsed olid allilmast või mingil moel läbinud paralleelsesse dimensiooni viivaid uksi või olid tulnukad, kes sattusid kogemata Maale. Viimase teooria üks järgijaid on Šoti astronoom Duncan Lunen. Ta uskus, et lapsed olid tulnukad, kes saadeti ekslikult teiselt planeedilt Maale vigase aine saatja kaudu. Kohalikes legendides on seos "roheliste laste" ja metsafolkloori laste vahel, millest esimesed väljaanded ilmusid: Norwichi klannist aastal 1595. Ilmselt oli see Alllandi metsa kohta, mis asus Setfordi lähedal Norfolki ja Suffolki maakondade piiril. …Lugu on seotud Norfolki krahvi nimega, kes oli kahe väikese vennapoja - kolme lapse poisi ja noorema tüdruku - eestkostja. Nende raha pärimiseks palkas onu kaks meest, kes vedasid lapsi metsa ja tapsid, kuid nad ei saanud seda teha ja jätsid nad metsa.
Lapsed surid peagi nälga ja külma. Loo Woolpite versioonis viidi stseen Woolpiti külast väljaspool asuvasse metsa. Enne kui lapsed rändasid Vulpiuse avarustesse, kust koristajad nad leidsid, said nad arseeni mürgituse, kuid jäid imekombel ellu. Mõne teadlase sõnul põhjustas rohelise naha väljanägemist arseen. Ei saa täielikult ümber lükata oletust, et tegemist oli tavaliste lastega, kes elasid XII sajandil. metsas ja sai folkloori kangelasteks.
Kõige levinumat kaasaegset versiooni pakkus Paul Harris väljaandes Fortin Stadis (1998). See on umbes järgmine: esiteks peaksid sündmused olema dateeritud 1173-ga, kui võimul oli kuningas Stephen Henry II järeltulija. Sel ajal toimus XI sajandil alguse saanud flaami (nüüd maa Põhja-Belgias) kudujate ja kaupmeeste ränne Inglismaale. Harris väidab, et pärast Henry kuningaks saamist asunikke taga kiusati. Selle võitluse haripunkt oli Fornhami lahing Suffolkis 1173, kus neid tapeti tuhandeid. Ta usub, et lapsed olid flaamlased ja elasid tõenäoliselt Püha Martini Forhamami külas (seega mainiti Püha Martini ajaloos). See küla asub Woolpiti lähedal ja on sellest eraldatud Larki jõega, mis on ilmselt kaja oli see "suur jõgi" tüdruku jutust. Kui vanemad tapeti, põgenesid lapsed tihedasse ja pimedasse Setfordi metsa.
Harris uskus, et kui lapsed peidavad end seal mõnda aega ja söövad halvasti, võivad kurnatusest tekkida kloroos (aneemia vorm), mille tõttu nahk muutub roheliseks. Seejärel kuulsid nad Bury St Edmundsis kirikukellade helisemist ja sisenesid ühte paljudest maa-alustest kaevandustest, mis olid osa Grimes Gravesi tulekivikaevandusest, mis eksisteeris neoliitikumi ajal üle 4000 aasta tagasi. Kaevandusest läbi liikudes jõudsid nad Woolpithi, kus hirmunud ja näljased, imelikes riietes lapsed, kes rääkisid flaami keelt, ilmusid külaelanikele, kes polnud kunagi flaami keelt näinud, kui võõrad välismaalased.
Harrise hüpoteesil on muidugi üsna usutavad vastused paljudele Woolpitee mõistatust ümbritsevatele problemaatilistele küsimustele. Kadunud flaami orbude teoorias on aga liiga palju vastuolusid võrreldes legendiga "rohelistest lastest". Kui Henry II tuli võimule ja otsustas riigist välja saata flaami kaupmehed, kelle tema eelkäija kuningas Stephen kutsus, viitas see otsus flaami kudujaile ja kaupmeestele, kes olid maal elanud rohkem kui ühe põlvkonna. Fornhami lahingus 1173. aastal tapeti kuningas Henry II armee vastu võidelnud flaami kaupmehed koos mässuliste rüütlitega, kellega nad samal poolel sõdisid. Kaotuse üle elanud flaami sõdurid põgenesid üle kogu riigi. Kuid paljud neist tapsid kohalikud elanikud. Muidugi,mõisnik Richard de Calne ise või üks tema leibkonnaliikmetest või külastajatest oli haritud ja võis kindlaks teha, et lapsed rääkisid flaami keelt: oli see keel Ida-Euroopas tol ajal üsna tavaline.
Harrise ettepanek, et Setfordi metsas peidus olevad lapsed kuulsid Bury St Edmundsis kellasid helinat ja läksid maa alla Woolpitisse, on vastuolus geograafiliste andmetega. Esiteks asub Bury St Edmunds 25 miili kaugusel Setfordi metsast, mis tähendab, et lapsed ei kuulnud kellade helinat nii kaugel. Teiseks piirduvad maa-alused miinid Setford Forest'i territooriumiga ja Woolpitisse ei viida ühtegi käiku. Kuid isegi kui need olid olemas juba varem, on mets Woolpitist 32 miili kaugusel - pikk tee kahele näljasele lapsele. Isegi kui rohelised lapsed oleksid pärit Püha Martini Fornhamist, peaksid nad Woolpitini jõudmiseks ikkagi 10 miili kõndima. Samuti on küsitav "suure jõe" olemasolu, millest neiu rääkis: Larki jõgi on liiga kitsas ega vasta sellele määratlusele.
Wulpite traditsiooni palju üksikasju võib leida Inglismaa elanike rahvauskumustest. Mõnede arvates kehastavad "rohelised lapsed" loodust ja on seotud Inglise folkloori kangelase, keda nimetatakse roheliseks meheks, roheliseks jackiks või isegi roheliseks kuningaks Arthuri müüdist. Võib-olla samastati lapsi päkapikkude ja haldjate piltidega, millesse paljud riigi inimesed sajandit või kaks tagasi uskusid. Kui lugu "rohelistest lastest" on muinasjutt, siis sellel on väga ebastandardne lõpp: neiu ei naasnud oma salapärasesse majja, vaid jäi inimeste sekka, abiellus ja elas kogu oma elu kuni surmani selles maailmas. Võib-olla annab Ralph Coggshalli väike krüptiline kommentaar tüdruku "pisut põse ja kapriisse käitumise kohta" tunnistust sellest, et tema tegelaskuju säilitas ekstravagantse haldja tunnused. Green on alati olnud seotud teise maailmaga,midagi üleloomulikku ja laste armastus ubade vastu on veel üks tõend seosest teise maailmaga, sest ube oli legendi järgi surnute toit. Roomlastel oli iga-aastane Demuria festival, mille käigus annetasid inimesed aedube surnute kurjade vaimude (leemurite) luumurdude väljaajamiseks.
Vana-Kreekas, Roomas ja Egiptuses, aga ka keskaegses Inglismaal usuti, et surnute hing elab ubades.
Niisiis, hoolimata asjaolust, et Wulpituse lugu kinnitavad ainult kaks 12. sajandi allikat, tuleks meeles pidada, et tolleaegsetes kroonikates toodi koos poliitiliste ja religioossete sündmustega välja erinevaid ümberjutustusi, muinasjutte ja imesid. Ja kuigi nad on tänapäeval ebapopulaarsed, uskusid tol ajal sellesse isegi haritud inimesed. Võib-olla oli nende jaoks "roheliste laste" kummaline ilmumine ärevuse ja muutuste sümbol, mis on seotud kohaliku mütoloogiaga, samuti usk haldjatesse ja teispoolsusse. Järelikult, kui Agnes Barri väidetavate pärijate jälge ei leita ja dokumentaalseid tõendeid hilisema aja kohta ei leita, jääb "roheliste laste" lugu üheks inglise folkloori suurimaks saladuseks.
