Aleister Crowley on šokeeriv isiksus, mustkunstnik ja nõid, luuletaja ja mägironija, kirjanik ja korrarikkuja. Ta on Venemaal rohkem kui üks kord käinud ja isegi sellest muljeid jätnud. Venemaa mõjutas teda, ta nägi temas päästet.
Peterburi
Kui Aleister Crowley oli 23-aastane, avaldas ta oma kulul luulekogu "Jezabel". Crowley nime polnud raamatul, see oli Vladimir Svareffi nimi. Crowley võttis sellise pseudonüümi, ausalt öeldes venekeelse, sel lihtsal põhjusel, et ta oli pikka aega Peterburis puhkusel olnud. Crowley iseloomustas seda esimest Venemaa-reisi järgmiselt: "see (reis) tegi ime, laiendades oluliselt minu maailmavaadet". Crowley külastas Peterburi uuesti 1910. aastal, kuid seekord ei jätnud Põhja pealinn Crowleyle sellist muljet kui esimesel külastusel.
Moskva
Aastal 1913 tutvus Crowley Moskvaga, ta tuli siia ekskursiooniga viiulitrupis “The Ragged Ragtime Girls”, veetis kuus nädalat suure loomingulise tõusuga: ta kirjutas “Gnostic Mass” ja lõpetas ühe oma kuulsama luuletuse “Hymn to Pan” … Linnamuljed leiavad poeetilist väljendust teoses "Jumala linn". Selle nimi viitab Püha Augustinuse põhiteosele. Oopus kirjutati Moskvast ja Moskvast. Crowley suhtumine Moskvasse on väga huvitav, see linn võlub teda, kuid jätab palju saladusi. Kreml on tema arvates "hašišist inspireeritud unistuse kehastus". "Kreml on õnnetus. Moskva ise on õnnetus. Selle linna tekkimiseks polnud vähimatki geograafilist eeldust, nagu ka selle asukohas polnud vähimatki eelist. Kohtunik ise: väike jõgi,peaaegu pool Harlemi või Thamesi suurusest London Bridge'i lähedal ja Morningside'i või Ludgate Hilliga võrreldav küngas. Moskva kohta veel: „Seda ei arvutata ette, see ei allu„ kunstiseadustele”. Ta on kapriisselt despootlik, nagu jumal, ja sama vaieldamatu. See ei sündinud inimteadvusest: see on mõistuse looming, mis oli algselt vaba täppisteaduste dogmast; see on kujutlusvõime mäng, mis kehastub metallist ja kivist. See on absurd, millesse Tertullianus uskus. "algselt vaba täppisteaduste dogmast. See on kujutlusvõime mäng, mis kehastub metallist ja kivist. See on absurd, millesse Tertullianus uskus. "algselt vaba täppisteaduste dogmast. See on kujutlusvõime mäng, mis kehastub metallist ja kivist. See on absurd, millesse Tertullianus uskus."
Reklaamvideo:
Vene pühadus
Crowley essee Venemaast on läbi imbunud teadlikkusest Vene pühaduse kui vaimu viimase piiri tähtsusest. Crowley imetleb venelasi, kirjutab suure austusega venelaste võimest vaimsele ülendusele. «Venelane palve ajal ja venelane purjus kakluse ajal on sama õpetlik vaatepilt. Ta joob purjus peaga, vaimses ahastuses mõistab nagu Buddha ka elu piiranguid - ainus erinevus on see, et üks näeb muutustes kurbust, teine aga otsib muutust kurbuse ravimina. Lõppkokkuvõttes on tema lõbustus varjatud surmaiha või vähemalt hullumeelsus. Ta võitleb pidevalt oma igavese vaenlase - eluga, püüdes saavutada seisundit, kus selle kokkulepped ei tekita enam hirmu ja muid tugevaid emotsioone.
Püha Basili katedraal
Püha Basili katedraali pidas Aleister Crowley kõigi templite parimaks. Veerand tema esseest on kirjutatud selle katedraali kohta. „Püha Basiiliku õndsate katedraal (miks mitte öelda ka Basiliski kirik?) Kas Platoni ühe ja universaalse antinoomia on lahendatud. Pole kaht ühesugust kuplit - ei värvi, kuju ega vastastikuse paigutuse poolest. Kõik kinnitavad ideed ühtsusest mitmekesisuses ja mitmekesisusest ühtsuses; igaüks neist on vormi ja sisu identiteedi matemaatiline kinnitus; see on roosiristiuslaste saladuse kehastus; see sisaldab lahendust alkeemikute probleemile; see sisaldab ringi sisse kirjutatud ruutu; see sisaldab kahekordistunud kuubi; see sisaldab igavest liikumist liikumatus kivis; sellel on stabiilne muutlikkus ja muudetav stabiilsus; selles - nurgakivi-Kristus, mille pani Hermes, ja templit krooniv Hiram-Abifi pitser”.
Päästja Kristuse katedraal
Pigem vastupidine on Crowley arvamus teisest Moskva templist - Päästja Kristuse katedraalist. „Pilk on nendes tumedates jõevähkides kadunud ja ei jõua kunagi jumaliku instrumendi tornikiivrisse, mis algab siiski väga väikesest katusekeerust. Selle tulemusena tekib ebameeldiv ja eemaletõukav mulje: tühjus murrab ja "sööb" vormi, muutes hoone välja nagu kuldsete kihvadega kuristiku maagiline suu, kuristik, mis imeb hinge ja hävitab selle. tasakaal. Ainult ikoonidel kujutatud kujundite näod, käed ja jalad jäävad avatuks; kullast või kullatud hõbedast kaaned, mis on pärlite ja muude vääriskividega rikkalikult "tikitud", täidavad ülejäänud lõuendi."
Vene kannatused ja Dostojevski
Aleister Crowley leiab erilist inspiratsiooni vene kannatuste uurimisest. "Venelaste jaoks on kannatused midagi, mida on võimalik jälgida, kuid mida pole tunda. Nad peavad neid tabanud keerulisi katsumusi kui mingisuguseid Jumala katseid inimesega ja aktsepteerivad neid, uskudes, et kõrgeim eesmärk õigustab kõiki vahendeid. Seetõttu on eriline mõtteviis, mis võib leida rõõmu kurbusest ja kurbust rõõmust. Siit ka võime pikka aega kannatada kõrvuti vägivaldse raevu, hellusega, piirnedes julmusega. Suur põhjus leiab oma kehastuse äärmusesse pürgimisel. See on Hiina taoismi filosoofia praktikas ja samal ajal on see vastand ideele, et oleks võimalik saavutada kõike ilma midagi tegemata. " Vene kannatusi katkestamata tajub Crowley ka Dostojevski teost, milles näeb erilist sadomasohhistlikku kirge.
X lysty
Aleister Crowley sai piitsadelt palju õpetust. Just seda sekti iseloomustas teatud müstiline äärmuslus, mis oli omane paljudele Crowley rituaalidele. Piitsadega harjutatud kannatuste, liha piinamise kultuse võttis Crowley omaks; rituaalide enesepiinamine muutub tema rituaalides erootiliseks pingeks ja Eros lahendatakse pimestava valuga. Siin on tegemist erootikaga, millel pole profaanses tajus midagi pistmist "sado-masoga". See on sügav ja tõsine teema, mida tuleks põhjalikult uurida.
