Vene rahvajuttude kohutavad ajaloolised tõlgendused.
Baba Yaga
Baba Yaga pilt ulatub tagasi kõige vanimatesse matriarhaadi aegadesse. See prohvetlik vana naine, metsa armuke, loomade ja lindude armuke valvas "teise kuningriigi" - surnute kuningriigi - piire. Muinasjuttudes elab Baba Yaga metsaservas ("Hut, seiske minu ees, tagasi metsa") ja muistsed inimesed seostasid metsa surmaga. Baba Yaga ei valvanud mitte ainult piiri elavate ja surnute maailmade vahel, vaid oli ka surnute hingede dirigent järgmisesse maailma, seetõttu on tal üks luu jalg - see, mis seisis surnute maailmas.
Muinasjuttudes on säilinud muistsete legendide kajad. Niisiis, Baba Yaga aitab kangelasel teatud rituaalide abil pääseda kaugesse kuningriiki - järelellu. Ta uputab kangelase jaoks supelmaja. Siis ta toidab ja joob teda. Kõik see vastas surnule tehtud rituaalidele: lahkunu pesemine, "surnu" söögikord. Surnute toit ei sobinud elamiseks, seetõttu näitas kangelane toitu nõudes, et ta ei karda seda toitu, et ta on "päris" surnu. Kangelane sureb ajutiselt elavate maailma jaoks, et pääseda järgmisse maailma, kaugesse kuningriiki.
Onk kanajalgadel
Reklaamvideo:
Slaavi mütoloogias on vapustava Baba Yaga traditsiooniline elupaik omamoodi komme, üleminekupunkt elavate maailmast surnute kuningriiki. Pöördudes kangelase ette, tagasi metsa ja siis vastupidi, onn avas sissepääsu elavate, siis surnute maailma.
Ebatavalise onnist mütoloogiline ja vapustav pilt on võetud reaalsusest. Iidsetel aegadel maeti surnuid kitsastesse majadesse - domina (ukraina keeles nimetatakse kirstu endiselt "domina"). Jutud rõhutavad kirstupesa kitsust: "Baba Yaga lamab, luu jalg nurgast nurka, tema nina on kasvanud lakke." Domina kirstud pandi väga kõrgetele kändudele, juured ulatusid välja maapinnast - tundus, et selline "onn" seisis tõesti kanajalgadel. Domovinsid pandi auguga, mis oli asula vastassuuna poole, metsa poole, nii et kangelane palub kanajalgadel oleval majakesel pöörduda tema ette, seljaga metsa.
Smorodina jõgi ja Kalinovi sild
Smorodina jõgi on sõna otseses mõttes veekogu tegelikkuse ja navu (elavate ja surnute maailm) vahel, mis on Vana-Kreeka Styxi slaavi analoog. Jõe nimel pole midagi pistmist sõstra taimega, see on sugulus sõnaga "hais". Sõstar on tõsine takistus muinasjutu või eepose kangelasel, jõest on raske ületada, kui raske on elusal inimesel siseneda surnute maailma.
Üle Smorodina jõe - Kalinovi silla on parvlaev. Silla nimetusel pole viburnumiga mingit pistmist, siin on juur tavaline sõnaga "punane-kuum": kuna Smorodina jõge kutsutakse sageli tuliseks, tundus sild üle selle olevat punane-kuum. Hinged lähevad surnute kuningriiki Kalinovi silla ääres. Muistsete slaavlaste seas tähendas fraas "Kalinovi silla ületamiseks" "surma". Kui silla "meie" poolel valvasid elavate maailma kangelased, siis teisel pool, haua taga, valvas silda kolme peaga koletis - Serpent Gorynych.
Zmey Gorynych
Kristluses on madu sümboliks kurjusele, kavalusele ja inimese langemisele. Madu on üks kuradi vorme. Sellest lähtuvalt on mao Gorynych ristiusustatud slaavlaste jaoks absoluutse kurjuse sümbol. Kuid paganlikel aegadel kummardati mao jumalana.
Tõenäoliselt ei seostata mao Gorynychi isanime mägedega. Slaavi mütoloogias on Gorynya üks kolmest kangelasest, kes veel varasematel aegadel olid kroonilised jumalused, kes kehastasid elementide hävitavaid jõude. Gorynya "juhtis" tulekahju ("põles"). Siis muutub kõik loogilisemaks: mao Gorynych on alati seotud tulega ja palju harvemini mägedega.
Pärast kristluse võitu slaavi maadel ja eriti Venemaal asuvate nomaadide haarangute tagajärjel muutus mao Gorynych järsult negatiivseks tegelaseks, millel olid nomaadidele omased tunnused (pechenegid, polovtslased): ta põletas karjamaid ja külasid, viis ta rahva hulka, talle maksti austust. Gorynychi pael asus "Sorochini (Saraceni) mägedes" - keskajal kutsuti moslemeid saratseenideks.
Koschei surematu
Kashchei (või Koschey) on üks kõige müstilisemaid tegelasi vene muinasjuttudes. Isegi tema nime etümoloogia on vaieldav: kas sõnast "luu" (kondine on Kashchei asendamatu märk) või "blasphemerist" ("nõid"; ristiusu tulekuga omandas see sõna negatiivse varjundi - "jumalateotuse") või türklase " koshchi "(" ori "; muinasjuttudes on Koschei sageli nõidade või kangelaste vang).
Kashchei kuulub surnute maailma. Nagu Vana-Kreeka jumala järelkasvu kuningriik Hades, kes röövis Persephone, röövib Kashchei peategelase pruudi. Muide, nagu Hades, on Kashchei lugematute aarete omanik. Mõnedes juttudes Kashcheile omistatud pimedus ja rämps on surma tunnused.
Kashchei on surematu ainult tinglikult: nagu teate, on tema surm munarakk. Siin tõi muinasjutt ka meile iidse universaalse müüdi kajasid maailmamunast. Seda proovitükki leidub kreeklaste, egiptlaste, indiaanlaste, hiinlaste, soomlaste ja paljude teiste Euroopa, Aasia, Aafrika, Austraalia rahvaste müütides. Enamikes müütides hõljub maailma ookeani vetes muna, sageli kuldne (Päikese sümbol), hiljem ilmub selle eellaskuju, peajumal, universum või midagi sellist. See tähendab, et erinevate rahvaste müütides on elu algus, looming seotud sellega, et maailma muna lõheneb ja hävib. Kashchei on suuresti identne mao Gornynychiga: ta röövib tüdrukuid, valvab aardeid ja astub vastu positiivsele kangelasele. Need kaks tegelast on omavahel asendatavad: ühe muinasjutu erinevates versioonides ilmub Kashchei ühel juhul, teisel - Serpent Gorynych.
Huvitav on see, et sõna "koshchey" mainitakse "Igori rügemendi lehes" kolm korda: vangistuses Polovtsyga istub prints Igor "koshchei sadulas"; "Koschey" - vangistatud nomaad; Polovtsian Khan Konchakit ennast nimetatakse "räpaseks koshchey".
Andrei Dubrovsky
