Kust tulid polovtslased, kuidas neist sai Venemaa sisemise vaenu instrument ja kuhu nad lõpuks kadusid?
Kust polovtslased tulid
Polovtslaste etnose kujunemine toimus kõigi keskaja ja antiikaja rahvaste jaoks samade seaduste järgi. Üks neist on see, et kogu konglomeraadile nime andnud inimesi ei ole selles alati kõige arvukam - objektiivsete või subjektiivsete tegurite tõttu liiguvad nad tekkivas etnilises massiivis juhtpositsioonile, saades selle tuumaks. Polovtsi ei tulnud tühja kohta. Esimene komponent, mis siin uude etnilisse kogukonda sulandus, oli varem Khazari Kaganate koosseisu kuulunud elanikkond - bulgaarlased ja alaanid. Märkimisväärsemat rolli mängisid Petšeneži ja Guzi hordide jäänused. Seda kinnitab asjaolu, et esiteks ei erinenud X-XIII sajandi nomaadid antropoloogia järgi väliselt kuigi palju VIII - X sajandi alguse steppide elanikest ja teiseks:sellel territooriumil registreeritakse erakordselt palju matuseriitusi. Ainult polovtslastega kaasas käinud komme oli meeste või naiste esivanemate kultusele pühendatud pühakodade rajamine. Nii oli selles piirkonnas alates 10. sajandi lõpust segunenud kolm hõimurahvast, moodustati üks türgi keelt kõnelev kogukond, kuid protsessi katkestas mongolite sissetung.
Polovtsi - nomaadid
Polovtsi oli klassikaline rändkarjakasvataja. Karjades oli veiseid, lambaid ja isegi kaameleid, kuid nomaadi peamine rikkus oli hobune. Esialgu juhtisid nad aastaringset nn leeride nomadismi: leides kariloomadele toidurikka koha, paigutasid nad sinna oma eluruumid, kui toit oli otsas, asuti uue territooriumi otsima. Esialgu võis stepp kõiki valutult varustada. Demograafilise kasvu tulemusena on pakiliseks ülesandeks saanud aga üleminek ratsionaalsemale majandusele - hooajalisele nomadismile. See eeldab karjamaade selget jaotamist talvisteks ja suvisteks, igale rühmale määratud territooriumide ja marsruutide voltimist.
Reklaamvideo:
Dünastilised abielud
Dünastilised abielud on alati olnud diplomaatia tööriist. Polovtslased polnud erand. Kuid suhe ei põhinenud pariteedil - Vene vürstid abiellusid meelsasti Polovtsia vürstide tütardega, kuid ei saatnud oma sugulasi abielusse. Siin töötas kirjutamata keskaegne seadus: valitseva dünastia esindajad said abielluda ainult võrdsetega. On iseloomulik, et seesama Svjatopolk abiellus Tugorkani tütrega, olles saanud tema käest purustava kaotuse ehk viibides nõrgemas positsioonis. Kuid ta ei loobunud oma tütrest ega õest, vaid võttis ise stepist tüdruku. Seega tunnistati polovtslasi mõjukaks, kuid mitte võrdseks jõuks.
Aga kui tulevase naise ristimine tundus isegi jumalakartlik tegu, siis polnud oma usu “reetmine” võimalik, mistõttu ei õnnestunud Polovtsia valitsejatel panna Vene vürstide tütreid ise abielluma. On teada ainult üks juhtum, kui Venemaa printsess (Svjatoslav Vladimirovitši lesestunud ema) abiellus Polovtsia vürstiga - kuid selleks pidi ta kodust põgenema.
Olgu kuidas on, mongolite sissetungi ajaks olid Vene ja Polovtsi aristokraatia tihedalt põimunud sugulussidemetega, mõlema rahva kultuurid rikastasid vastastikku.
Polovtsi oli relv sisetülis
Polovtsi ei olnud Venemaa esimene ohtlik naaber - stepist tulenev oht saatis riigi elu alati. Kuid erinevalt petšeneegidest ei kohtunud need nomaadid mitte ühe riigiga, vaid rühmaga vürstiriikidest, kes sõdisid omavahel. Esialgu ei püüdnud polovtslaste hordid Rusi vallutada, olles rahul väikeste haarangutega. Alles siis, kui 1068. aastal Lyte (Alta) jõel kolme vürsti ühised jõud alistati, ilmnes uue rändnaabri võim. Kuid ohtu ei mõistnud valitsejad - alati sõjaks ja rüüstamiseks valmis polovtslasi hakati kasutama üksteise vastases võitluses. Esimesena tegi seda 1078. aastal Oleg Svjatoslavitš, kes tõi Vsevolod Jaroslavitšiga võitlemiseks sisse "vastiku". Hiljem kordas ta seda "tehnikat" sisemises võitluses korduvalt, selle eest nimetati teda "Igori kampaania paigutuse" autoriks Oleg Gorislavichiks.
Kuid vastuolud Vene ja Polovtsia vürstide vahel ei võimaldanud neil alati ühineda. Eriti aktiivselt võitles väljakujunenud traditsiooni vastu Vladimir Monomakh, kes oli ise polovtslanna naine. 1103. aastal toimus Dolobi kongress, kus Vladimiril õnnestus korraldada esimene ekspeditsioon vaenlase territooriumile. Tulemuseks oli Polovtsia armee lüüasaamine, mis kaotas lisaks tavasõduritele ka paarkümmend kõrgeima aadli esindajat. Selle poliitika jätkamine tõi kaasa asjaolu, et polovtslased olid sunnitud rändama Vene piiridest eemale
Pärast Vladimir Monomakhi surma hakkasid vürstid taas polovtslasi omavahel võitlema tooma, nõrgendades riigi sõjalist ja majanduslikku potentsiaali. Sajandi teisel poolel toimus taas aktiivne vastasseis, mida stepis juhtis vürst Konchak. Just temale tabati 1185 Igor Svjatatoslavitš, mida on kirjeldatud "Igori rügemendi paigutus". 1190. aastatel langes haaranguid järjest vähemaks ja 13. sajandi alguses vaibus ka stepinaabrite sõjaline tegevus.
Suhete edasise arengu katkestasid kohale tulnud mongolid. Lõunapoolsed Rusi piirkonnad puutusid lõputult kokku mitte ainult haarangute, vaid ka polovtslaste "ajamistega", mis need maad rikkusid. Lõppude lõpuks hävitas isegi nomaadiarmee lihtne liikumine (ja oli juhtumeid, kus nad käisid siin ja kogu majandusega) põllukultuure, sõjaline oht sundis kaupmehi valima teisi teid. Seega aitas see rahvas palju kaasa riigi ajaloolise arengu keskpunkti nihutamisele.
Polovtsi ei olnud sõber mitte ainult venelastega, vaid ka grusiinidega
Polovtslasi märgiti aktiivse osalemise eest ajaloos mitte ainult Venemaal. Vladimir Monomahhi poolt Põhja-Donetsist välja saadetud, rändasid nad vürst Atraki eestvedamisel osaliselt Ciskaukaasiasse. Siin pöördus Gruusia nende poole abi saamiseks, rünnates pidevalt Kaukaasia mägipiirkondadest. Atrak asus meelsasti kuningas Taaveti teenistusse ja sai isegi temaga sugulusse, olles oma tütre abiellunud. Ta ei toonud kaasa kogu hordi, vaid ainult osa sellest, mis hiljem Gruusiasse jäi.
12. sajandi algusest tungisid polovtslased aktiivselt Bulgaaria territooriumile, mis oli siis Bütsantsi võimu all. Nad tegelesid siin karjakasvatusega või proovisid impeeriumi teenistusse asuda. Ilmselt kuuluvad nende hulka ka Konstantinoopoli vastu mässanud Peter ja Ivan Aseni. Kumani salkade käegakatsutava toega õnnestus neil Bütsants võita, aastal 1187 asutati teine Bulgaaria kuningriik, mille juht oli Peter.
13. sajandi alguses suurenes polovtslaste sissevool riiki ja selles osales juba etnose idaharu, tuues endaga kaasa kiviskulptuuride traditsiooni. Siin aga ristiusustati kiiresti ja kadus siis kohalike elanike hulka. Bulgaaria jaoks ei olnud see türgi rahva “seedimise” esimene kogemus. Mongolite sissetung "lükkas" polovtslased läände, järk-järgult alates 1228. aastast kolisid nad Ungarisse. Aastal 1237 pöördus võimas vürst Kotyan hiljuti Ungari kuninga Bela IV poole. Ungari juhtkond nõustus pakkuma riigi idapiiri, teades läheneva Batu armee tugevusest.
Polovtsi rändas neile määratud territooriumidel, põhjustades rahulolematust naaberriikide vürstiriikides, mida perioodiliselt rööviti. Bela pärija Stefan abiellus ühe Kotjani tütrega, kuid hukkas siis riigireetmise ettekäändel oma ämma. See viis vabadust armastavate asunike esimese ülestõusuni. Järgmise polovtslaste mässu põhjustas nende vägivaldse ristiusustamise katse. Alles XIV sajandil elasid nad täielikult, muutusid katoliiklasteks ja hakkasid lahustuma, ehkki nad säilitasid endiselt oma sõjalise eripära ja isegi XIX sajandil mäletasid nad endiselt palvet "Meie isa" oma emakeeles.
Me ei tea midagi selle kohta, kas polovtslased kirjutasid
Meie teadmised kumaanide kohta on üsna piiratud, kuna see rahvas pole kunagi loonud oma kirjalikke allikaid. Me võime näha tohutult palju kivikujusid, kuid me ei leia seal ühtegi pealdist. Teavet selle rahva kohta saame naabritelt. XIII sajandi lõpu - XIV sajandi alguse misjonäri-tõlgi 164-leheküljeline märkmik "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", paremini tuntud kui "Codex Cumanicus", seisab eraldi. Mälestise ilmumise aja määrab ajavahemik 1303–1362, kirjutamiskohta nimetatakse Krimmi linnaks Kafuks (Feodosia). Päritolu, sisu, graafiliste ja keeleliste tunnuste järgi on sõnastik jagatud kaheks osaks, itaalia ja saksa. Esimene on kirjutatud kolmes veerus: ladinakeelsed sõnad, nende tõlge pärsia ja polovtside keelde. Saksa osa sisaldab sõnastikke, grammatika märkmeid,Polovtslaste mõistatused ja kristlikud tekstid. Itaalia komponent on ajaloolastele olulisem, kuna see kajastas polovtslastega suhtlemise majanduslikke vajadusi. Selles leiame selliseid sõnu nagu “bazaar”, “kaupmees”, “rahavahetaja”, “hind”, “münt”, kaupade ja käsitöö loetelu. Lisaks sisaldab see sõnu, mis iseloomustavad inimest, linna, loodust. Polovtsia nimede loendil on suur tähtsus.
Ehkki suure tõenäosusega kirjutati käsikiri osaliselt varasemast originaalist, ei loodud seda korraga, miks see ei ole reaalsuse "viil", kuid siiski võimaldab see meil mõista, mida polovtslased tegid, millised kaubad neid huvitasid, näeme nende vanavenekeelset laenamist sõnu ja mis on väga oluline, oma ühiskonna hierarhia rekonstrueerimiseks.
Polovtsi naised
Polovtslaste kultuuri eripära oli esivanemate kivikujud, mida nimetatakse kivi- või polovtslaste naisteks. See nimi ilmus rõhutatud rinna tõttu, mis ripub alati maos, millel oli ilmselgelt sümboolne tähendus - perekonna toitmine. Pealegi on registreeritud üsna märkimisväärne protsent meessoost kujusid, millel on kujutatud vuntsid või isegi habe, ja samal ajal on emasega identne rind.
12. sajand on polovtslaste kultuuri ja kivikujude masstoodangu kõrgaeg, on ka nägusid, mille puhul on märgata püüdlust portree sarnasuse poole. Kivist ebajumalate valmistamine oli kallis ja vähem jõukad ühiskonnaliikmed said endale lubada ainult puidust kujusid, mis kahjuks meile ei tulnud. Kujud asetati kividest või ristkülikukujulistest pühakodades kividest ehitatud küngaste või küngaste tippudele. Kõige sagedamini asetati mees- ja naiskujud - koši esivanemad - näoga itta, kuid oli ka pühakodasid, kus paiknesid kujundiparved. Nende jalamilt leidsid arheoloogid jäärade luud ja avastasid kord lapse jäänused. On ilmne, et esivanemate kultusel oli polovtslaste elus oluline roll. Meie jaoks on nende kultuuri selle omaduse tähtsus see, et see võimaldab meil selgelt määratleda, kus inimesed ringi kolasid.
Suhtumine naistesse
Polovtsia ühiskonnas oli naistel märkimisväärne vabadus, kuigi ka neil oli märkimisväärne osa kohustustest kodus. Nii käsitöös kui ka karjakasvatuses on selge tegevusalade sooline jaotus: kitsede, lammaste ja lehmade, meeste hobuste ja kaamelite eest vastutasid naised. Sõjaväekampaaniate ajal õrnema soo õlgadel kuhjusid kõik mured nomaadide kaitse- ja majandustegevuse pärast. Võib-olla pidid nad mõnikord saama koša juhiks. Väärismetallist vardadest leiti vähemalt kaks naisematust, mis olid suurema või väiksema ühenduse juhi sümbolid. Samal ajal ei hoidnud naised sõjaasjadest eemale. Sõjalise demokraatia ajastul osalesid tüdrukud üldistes kampaaniates, nomaadi kaitsmine mehe äraoleku ajal eeldas ka sõjaliste oskuste olemasolu. Kangelasest tüdruku kivikuju on meieni jõudnud. Kuju suurus on poolteist kuni kaks korda suurem kui tavaline, rinnakorv on "üles tõmmatud", vastupidiselt traditsioonilisele kujutisele, kaetud soomuse elementidega. Ta on relvastatud mõõga, pistoda ja nooltega värisema, vaatamata sellele on tema peakate kahtlemata naine. Seda tüüpi sõdalasi kajastatakse vene eeposetes polüanitside nime all.
Kuhu kadusid polovtslased
Mitte ükski rahvas ei kao jäljetult. Ajalugu ei tea ühtegi juhtumit, kus tulnukate sissetungijad oleksid täielikult hävitanud elanikkonna. Ka polovtslased ei läinud kuhugi. Osaliselt läksid nad Doonau äärde ja sattusid isegi Egiptusesse, kuid põhiosa jäi kodumaistele steppidele. Vähemalt sada aastat säilitasid nad oma tavad, ehkki muudetud kujul. Ilmselt keelasid mongolid Polovtsia sõdalastele pühendatud uute pühakodade loomise, mis viis "aukude" kultusekohtade tekkimiseni. Mäkke või künka sisse kaevati kaugelt nähtamatuid lohke, mille sees kordus eelmise perioodi traditsiooniline kujude asetamise muster.
Kuid isegi selle kombe kaotamisega ei kadunud polovtslased. Mongolid tulid Vene steppidesse koos peredega ega rännanud kogu hõimu juurde. Ja nendega toimus sama protsess nagu polovtslaste juures sajandeid varem: olles andnud uuele rahvale nime, lahustusid nad ise selles, omastades selle keelt ja kultuuri. Nii said mongolid sillaks Venemaa kaasaegsetelt rahvastelt annalistliku Polovtsi juurde.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: 13. – 14. Sajandi polovtslaste palved, hümnid ja mõistatused.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Keskaegsed nomaadid Ida-Aasovi piirkonnas.
Armavir, M., 2011.
