George Victory'i aktsepteerimine Moskva riikluse kaitsepühakuna pole vähem salapärane kui kahepea-konnakotka ilmumine Venemaal.
Esimesed ametlikult dokumenteeritud tõendid Püha Jüri ilmumisest osariigi sümbolina pärinevad aastast 1497. Siis ilmus rattur-madu võitleja Johannes III pitseri esiküljele. Muide, sellesse hetke kuulub ka kahe peaga kotka esimene ilmumine, mida äsja kujutati suurhertsogipitsati tagaküljel. Huvitav on see, et kuni selle hetkeni oli Johannes III-l hoopis teistsuguse kavaga pitsat - lõvi, kes võitles madu. Mis sundis suurvürsti muutma kujutist plommil ja koos temaga ka riigi kaitsepühakut?
Peaingel Miikael
Peab ütlema, et odamees tuvastati pitseril mitu sajandit hiljem Püha George'i nime all - Johannes III ajastul ei leitud tänapäevaseid viiteid sellele, et see oli võitja George.
Paljud ajaloolased väljendavad kahtlust, et Püha Georgi on kujutatud Moskva suveräänse pitseriga 1497. aastal. Niisiis väidavad mitmed teadlased, et suure tõenäosusega on hüljest pärit ratsanik peaingel Miikael, kes oli Ivan Kalita ajast Moskva vürstide kaitsepühak.
Peab ütlema, et ikonograafiline süžee "Peaingel Miikael, vojevoodi hirmutavad jõud", kus peaingel trambib kuradit oda peal, ilmus vene õigeusu traditsioonis alles 16. sajandi lõpus. Enne seda kujutati Venemaal peainglit jalgsi, mõõk või oda käes. Lisaks kujutati kaanoni järgi peainglit tiibade ja oreliga (muide, nagu Püha Jüri), kuid need atribuudid puuduvad suurvürsti pitseril.
Reklaamvideo:
Tundmatu maduvõitleja
Madu tapva ratsaniku kasutamine ei olnud Johannes III puhas uuendus. Niisiis kasutas seda pilti 15. sajandi esimesel poolel Johannese isa Moskva vürst Vassili Tume. Tõsi, vürst vermis Moskva müntidele odamehe, printsi pitseril ilmus aga hobusesepp, kelle õlal oli pistrik. Ka odamehe pilt müntidel ei osuta tema pühakule. Veelgi enam, kui mündi ühel küljel vastab süžee võitja Püha Jüri loole, löödes oda ussiga, siis tagaküljel näeme juba ratsanikku, kes kiigutab ussi juures mõõka, mis ei vasta ikonograafilisele kaanonile. Kes see sõitja siis on, kui mitte Püha Jüri või peaingel Miikael? Mitmed ajaloolased kinnitavad, et see on prints ise. Nagu Basil Darki müntide puhul, nii ka Johannes III pitseri puhul.
Metarius Patarski ilmutus
Peaaegu kogu 15. sajandil ootas Moskva suurvürstiriik maailmalõppu, mis pidi legendi järgi tulema 7000. aastal maailma loomisest (1492). Sel ajal pälvis Bütsantsi apokrüüf, mis omistati Kreeka patarlasele Hieromartyr Methodiusele, tohutu populaarsuse. "Ilmutus" sisaldas maailma ajaloo tutvustust Aadama ajast kuni seitsmenda aastatuhandeni maailma loomisest - Antikristuse tulekust ja viimasest kohtupäevast.
Lugu põhineb iisraellaste ja ismaeliitide vastasseisul, samuti jutust "ebapuhastest" rahvastest, kelle Aleksander Suur vangistas kättesaamatutesse mägedesse. Ismaeli hõimud, keda Iisraeli liider Gideon alistas ja põgenesid Etriva kõrbesse (see lugu ulatub tagasi Piiblisse), jätavad seitsmendal aastatuhandel Etriva kõrbe ja orjastavad arvukad riigid. Pärast nende sissetungi valitseb maailmas seadusetus, moraal langeb täielikult. Kuid aja jooksul alistab Kreeka õiglane kuningas vägistajad. Tuleb ristiusu õitseng ja üldine õitseng. Ja siis tulevad välja Aleksandri vangistatud "rüvedad" rahvad, kes vallutavad peaaegu kogu maailma. Siis saadab Jumal oma peaingli, kes hävitab kõik sissetungijad. Mõne aja pärast sünnib Antikristus. Pärast antikristuse valitsemist järgneb Kristuse teine tulemine ja viimane kohus.
Huvitav on see, et keskaegsel Venemaal laialt levinud "Ilmutuse" slaavikeelne tõlge muudeti oluliselt ja kaasati teised populaarsed apokrüüfid: "Lolli Andrew ennustus", "Tsaar Miikaeli legend" jne. Tollased kommentaatorid hakkasid rääkima Venemaa maa Jumala lahedusest, suurvürsti kui viimase õigeusu suverääni erilisest rollist. Arvestades, et Konstantinoopol langes 1453. aastal türklaste rünnaku alla, kellega ismaeliidid olid ennustuse järgi seotud, ilmus Johannes III tõesti õigeusu maailma viimase suveräänse näo järgi. Reckoningis kirjeldati denoumenti järgmiselt:
„Siis tõuseb äkki nende (ismaelaste) vastu suure raevuga Elinski kuningas ehk Kreeka kuningas. Ärgata rohkem nagu mees veinist, sina julge, tema jaoks inimkonna nimel kui surnud inimene ja midagi muud pole vaja. See ubo läheb nende juurde Etioopia merelt ja püstitab nende vastu Etrivas, nende isamaal, relvad ning orjastab nende naised ja lapsed. Kreeka kuninga ike on neil seitsekümmend nädalat rohkem kui nende ike Gretsekil. Ja nende vastu, kes hülgasid meie Issanda Jeesuse Kristuse, tuleb Kreeka kuninga viha, maa rahustab ja maa peal valitseb vaikus, Jaakobit pole kunagi, viimast pole. Ja sajandi lõpus on maa peal lust ja inimkonna lust maailmas."
Moskva kommentaatorid hakkasid tõlgendama "Kreeka tsaari" õigeusu suveräänina ja "Etioopia merd" Musta merena, mis peses Konstantinoopoli kaldaid. Pärast Johannes III pulmi Bütsantsi printsessi Sophia Palaeologusega oli side Moskva suurvürsti ja Ilmutusest pärit “võiduka Kreeka kuninga” vahel veelgi tugevam. Tõsi, apokrüüf ütles, et tsaar pidi kandma Miikaeli nime, kuid ilmselt ei häirinud see kommentaatorit mitte kuidagi.
Lähtudes Muscovys tekkinud Johannes III laheduse kontseptsioonist, andis teadlane A. Yurganov pitseril ratsaniku sümboli sisemise tõlgenduse:
"Võitva tsaari kuju Venemaa riigi sümbolis tähistas Vene tsaari, kes oli määratud andma Jumalale võimu tema teisel tulekul. Sisuliselt on see sümboolne ja heraldiline kehastus Jumala päästetud kuningriigi Kolmanda Rooma ideest. Eriti oluline on asjaolu, et selles koosseisus olev hobune on õigeusu usk ise, mida tsaar ja suverään peavad puhtana hoidma. Mao lüüasaamine skepteri-oda abil on kindlus hea võidu vastu, Kristuse võidukäik viimases võitluses kurjaga. Sellega seoses ilmneb teatav erinevus tonaalsuses: kui Kreeka legendide jaoks lõpeb vastasseis kas hammustatud hobuse kükitamise või ratsaniku kukkumisega, siis Venemaa riigi sümbolis näeme enesekindluse demonstratsiooni."
Tuleb tunnistada, et usk lõpuaegadesse oli Vene maal nii tugev, et paljud aastal 1491 ei külvanud põlde, mis tõi kaasa näljahäda. Kuid valguse esitlust ei tulnud, kuid see ei mõjutanud mingil viisil ideed Johannes III lahedusest.
Huvitav on see, et maduvõitleja ilmub Moskva suveräänse pitserile 5 aastat pärast oletatavat maailma lõppu. Kuidas seda saab seletada? Mitmed teadlased väidavad, et Moskva eliit oli teadlik maailmalõpu "lääneprognoosist". Alates 15. sajandi teisest poolest andsid Euroopa silmapaistvamad astroloogid valguse esitamise kuupäeva - 1524 (7032 maailma loomisest). Seetõttu on tõenäoline, et Johannes III järgis seda konkreetset kuupäeva. Tõsi, nad nägid selles ka juudi sekti mõju suveräänile. Me ei räägi selle ketserluse kõigist nõtkustest, kuid märkime, et Venemaal ilmus sel hetkel palju okultistliku, peamiselt astroloogilise sisuga raamatuid. Näiteks kuulus Sixwing, mille autoriõiguse omistati Kiievi rabbi-kabalistile. Ketserluse vundament omistati teatavale Skhariyale, juudile, kes tuli Novgorodi Leedu maadelt. Šariaadi kuju on ajaloolaste seas endiselt vaieldav. Ühed väidavad, et Skhariya mõtlesid välja juudistide vastased, teised näevad temas üht tolleaegset suurimat kabalistit, Kiievi rabi Zachariah Ben Aaron ha-Kogenit ja teised nimetavad Skhariya Genova vürstiks Tamani Zakkaria Gizolfiks, kelle Johannes III kutsus mitu korda Moskvasse.
Viimase kuju seostatakse Venemaal võitja George väljanägemisega hobusemehena. Fakt on see, et Tamanit finantseeris Genova pank San Giorgio (Püha Georgi pank) ja mõnede allikate kohaselt oli Gizolfi selle finantsstruktuuri huvide juht Moscovys. Panga embleemiks oli St. George torgates oda maoga. See asjaolu pani mõned teadlased ütlema, et võitja ilmumine tsaariaegsele pitserile võib illustreerida mõnda olulist kokkulepet San Giorgio panga ja Moskva suurvürstiriigi vahel.
Püha Jüri seadustamine
Pärast Johannes III surma kasutasid ratsaniku-serpentiini sümbolit Vassili III, Johannes IV, Fjodor Ioannovitš, Boriss Godunov, Vale-Dmitri, Vassili Šuisky, Mihhail Fedorovitš, Aleksei Mihhailovitš, Fedor Alekseevitš, Peeter I, kuid ühegi neist monarhidest ei olnud dokumentides odaemeest nagu võidukas George. Kuidas Vene tsaarid oma personali ühe peamise pildi "kehastasid", jääb meile saladuseks. Alles 1730. aastal, kui kinnitati 88 Venemaa linnade vapimärki, sai nimeta ussivõitleja Püha Jüri nime.
