Kuidagi oli meil vastuoluline postitus sellest, milline oli Venemaa enne ristimist ja kuidas venelasi hakati nimetama "venelasteks". Jätkame seda teemat vaieldamatu teabega - traditsioonidega maja ehitamisel.
Maja ehitamine on loomise, loomise tegu. Ja Venemaa tislereid võrreldi preestritega, neid peeti pühas sfääris osalenuteks ning neile anti üleloomulikku jõudu ja erilisi teadmisi välismaailmast. Uue maailmamudeli, valminud loomingu poolt muundatud maailma seadustamiseks kaasnesid ehitamisega teatud rituaalid …
Keskuse määratlus
Ehitust alustati rituaalkeskuse määratlusega. Sellise punktina tunnistati tulevase eluruumi keskosa või selle punane (eesmine, püha) nurk. Siia istutati või torgati ehituse lõpuni seisnud noor puu (kask, pihlakas, tamm, seeder, ikooniga puu) või puuseppade tehtud rist.
Puud või risti võrreldi maailmapuuga, mis sümboliseeris maailmakorda, ruumi. Nii loodi tulevase struktuuri ja kosmose struktuuri vahel sarnasuse suhe ning mütologiseeriti juba ehitustegu.
Reklaamvideo:
Ohver
maailmapuu tähistatud keskus pandi nn ehitusohver. Nagu maailm, mis mütoloogilises esituses ohvri surnukehast “lahti rulliti”, eemaldati ka ohvrilt maja. Varases staadiumis ei välistanud slaavlased hoonete rajamisel inimeste ohvreid, seejärel said kariloomadest (enamasti hobune) ja väikestest loomadest (kukk, kana) inimese ohvri rituaalseks vasteks.
Katkend kristlikust nomokanonist ütleb: „Maja ehitamisel on tavaks panna alus inimese keha. Kes paneb inimese vundamendi, seda karistatakse 12-aastase kirikliku meeleparanduse ja 300 vibuga. Pange vundamendi kuld, pull või kits. Hiljem muutus ehitusohver veretuks. Kolmest ohvrisümboolikast koosnev komplekt on stabiilne: vill, teravili, raha, mis on korrelatsioonis nii jõukuse, viljakuse, jõukuse kui ka kolme maailma - looma, taime ja inimese - personifitseerimisega.
Esimese krooni panek
Ohverdusriitus ühendati esimese krooni asetamisega. Sellele toimingule pöörati erilist tähelepanu, sest esimene kroon on mudel ja ülejäänud kroonid, mis moodustavad raami. Esimese krooni panekuga realiseeritakse eluruumi ruumiline skeem ja nüüd on kogu ruum jagatud koduseks ja mitte-koduseks, sisemiseks ja väliseks. Tavaliselt panid puusepad sel päeval ainult ühe krooni, millele järgnes "palk" ("ülekattega", "ladumine") maius, mille käigus meistrid ütlevad: "Head tervist omanikele ja maja jääb kuni lagunemiseni."
Kui tislerid soovivad tulevase maja omanikele kurja, siis on ka sel juhul kõige sobivam hetk esimese võra asetamine: palgiga kirvega risti löömine ja kavandatud kahjustusi silmas pidades ütleb meister: „Häkkige! Ära ärka nii! - ja see, mida ta mõtleb, saab tõeks.
Maatriksi ladumine
Ehituse kesksel hetkel - mati (lae aluseks olev puit) panekuga kaasnesid rituaalsed toimingud, mille eesmärk oli pakkuda majas soojust ja õitsengut. Üks puusepp käis ümber kõige ülemise palgi ("kraniaalkroon"), puistates külgedele vilja ja humalat. Omanikud palvetasid kogu selle aja Jumala poole. Preester-kapten astus matitsale, kus lambaga oli mantliga seotud karvkate ja tema taskutesse pandi leib, sool, lihatükk, kapsapea ja pudel rohelist veini.
Bast hakiti kirvega maha, kasukas korjati alt üles, taskute sisu söödi ja joodi. Nad said matitsat tõsta, millele oli kinnitatud pirukas või leivapäts. Pärast mati ja "matikaalsete" maiuspalade paigaldamist sõitsid nad lauludega hobustega, et kogu küla näeks, et matt on maha pandud. Ja alles päev hiljem jätkasid nad maja ehitamist.
Akende ja uste läbilõikamine
Suurt tähelepanu pöörati ukse- ja aknaavade valmistamise protsessile, et reguleerida ja kindlustada sisemaailma (kodus) ühendust välisküljega. Ukseraami sisse pannes ütlesid nad: “Uksed, uksed! Ole vait kurjad vaimud ja varastad,”ja tegi kirvega ristimärgi. Sama juhtus siis, kui nad paigaldasid akendele liistud ja aknalauad ning samamoodi pöördusid nad akende poole palvega mitte vargaid ja kurje vaime majja lasta.
Kodune kajastus
Taevas on maa katus. Siit ka maailma korrastatus, harmoonia, sest kõik, millel on ülemine piir, on loomulikult valmis. Maja, nagu maailmapilt, saab "oma", elamiskõlblikuks ja turvaliseks alles siis, kui see on kaetud. Puuseppade viimane, kõige rikkalikum maius, mida nimetati katuse "lukuks", on seotud katuse paigaldamisega. Põhjas korraldasid nad "salamatniku" - piduliku pereõhtusöögi puuseppadele ja sugulastele. Põhiroogadeks olid mitut sorti salamata - paks jahu (tatar, oder, kaerahelbed) hapukoorega segatud ja ghee-ga maitsestatud pasta, samuti võis praetud teraviljadest valmistatud puder.
Ehituse lõpuleviimine
Rituaalid, mis maja ehituse lõpule viivad, näivad olevat jäljed. Teatud aja jooksul (7 päeva, aasta jne) pidi maja jääma pooleli, et vältida mõne pereliikme surma. Näiteks oleksid nad võinud jätta tükikese seina ikoonide kohale pleegitamata või ei teinud nad aasta aega sissepääsu kohale katust, et “sellesse auku lendaksid igasugused hädad”. Nii et mittetäielikkus, puudulikkus olid seotud ideedega säilitada olemasolev kord, igavik, surematus, elu jätkamine.
maja sissepääs
Ja nüüd oli lõpuks võimalik hakata tähistama majasoojustamist. Vanasti ei vahetanud inimene mitte ainult maja, vaid ka kogu ruumi ja selles ruumis oli kõik oluline: kas silmapiir, päikesetõus ja päikeseloojang olid nähtavad, nii et tee oli nähtav, ja läheduses oli vett, nii et naabril oli hea, see oli mugav nii hobusele kui ka veistele pidin. Ja maja ise, selle ruumi keskus, kõige püham koht, on mitu korda kontrollitud. Ja äkki polnud ehituse ajal materjal õige, puusepad ei rõõmustanud, kuid nad istutasid "kurja" palgi, ebasõbraliku pilguga inimene möödus ja lõi selle läbi, kas kurjad vaimud ei elanud kellegi kadedusest?
Majja sisenemise rituaalsed toimingud algasid nädala pärast. Elamiskindlust kogedes lasid nad esimesel õhtul kassi ja kassi majja, kui kõik oli korras, kandsid nad kukke ja kana, kolmandal päeval juba põrsast, järgmistel päevadel lammast, lehma ja hobust. Linnud ja loomad on väga tundlikud ja näitavad seega omanikule, kas see koht on “hea”. Ja alles seitsmendal päeval asusid inimesed majja elama. Juba ammu on märgatud, et see, kes esimesena majja siseneb, sureb esimesena. Esimene, kes sisse tuleb, võtab enda kanda kõik kurjuse, mis uues kohas võib esineda, või saab ehitamiseks raiutud puude ohvriks. Ja kui peres oli vanu inimesi, kes olid elust väsinud, astusid nad esimesena sisse. Kui vanu inimesi polnud, kutsusid nad võõra, kes ei uskunud kuradisse ega jumalasse, ja hiljem hakkasid nad kutsuma saksa apteekrit või saksa arsti,kes käsitles selliseid tellimusi kui mängu. Kuigi mõnes kohas piirduti ainult majas kuke laskmisega. Kui ta tungles, oli see hea märk.
Leival, teradel ja eriti tainal (puidust tainast vann) on tohutu puhastusjõud. Seetõttu võis omanik mõnikord siseneda esimesse, hapukapsas käes, järgnes perenaine kanalihaga, siis järgnesid noored. Pere sissekolimisega kaasnes rituaal, mille kohaselt tuli vanast elamust tuli üle kanda, ja Brownie ümberasustamine vanast küpsetusahjust uude. Helistati brownie'le ja kutsuti: "Brownie! Brownie! Tule minuga!". Või hüüdis väravas seisnud ja kolmest küljest kummarduv omanik: "Isa Brownie ja ema Brownie, isa Dvorovoy ja ema Dvorovaya koos kogu perega, lähme oma uude koju meiega elama!" Brownie kanti ahjusoojaga "leivakühvlil", pudrupotil või vildist saapas. Siis lõikas perenaine ära esimese leivaviilu ja pani selle “pliidi alla” ning tervitas Brownie't.
Nad sisenesid majja niidi, köie või vööga. Kõik need esemed on sugulasi siduvad aja, pikaealisuse, elu sümbolid. Nad kandsid kaasas nii vett kui meejooki (mõdu), proovisid Dolyat vanast majast uude kaasa võtta. Usuti, et mitte ainult inimesel pole oma osa, vaid ka onn. Dole üleviimine väljendus selles, et endisest kohast uude veeti mõned “elamise sümbolid”: jumalate kodukujud, amuletid, koldetuli, majakraam ja laudast isegi sõnnikukorv. Nad kandsid pudru alamküpsetatud ja panid selle kohe uuel tulel küpsema.
