Lainete armuke on karm, pöörane …
Sadu aastaid on Nižni Novgorodi maal ringi liikunud muinasjutud, legendid ja jutud merineitsidest. Meie regiooni vete tõelised armukesed pole sugugi näkid, sest piirkonna põliselanike iidse mütoloogia kohaselt elab tänaseni kadunud volga soomlased - Erzi, Mokša ja Teryukhans - igas Nižni Novgorodi piirkonna lõunaosas asuvas veehoidlas Vorde Mordovi armuke.
Väike merineitsi, jah, ilma sabata
See intsident leidis aset Sergachi oblastis Akuzovo linnas Erzyanis. Eakas ravitseja Zoya Semjonovna Sorokina rääkis mulle temast. See oli pärast sõda. Tema ristiema kõndis mööda Piana kallast. Ta vaatas alasti naist, kes istus kõrgel pangal ja kammis oma juukseid. Tema nägu pole näha ja juuksed on pikad, väga pikad. Uudishimulik ristiema oli juba naisele lähenemas, kuid naine, teda nähes, hüppas ootamatult püsti, naeris kõva häälega ja hüppas kõrgelt kaljult basseini. Ja pritsimine oli selline, et vesi voolas kallastest üle. Alles siis sai naine aru, et see polnud üldse surelik naine, vaid ersa-jumalanna, vete vaim - Vedyava.
Tõepoolest, Mordovi paganajumalat - vete vaimu - Tegelikult - ava (“lõppude lõpuks” - vesi, “ava” - ema, naine) on Mordovi rahva usulistes tõekspidamistes esindatud pikka, ilusa, alasti naisena, kes istub tiigi lähedal ja kammib pikki heledaid juukseid., valged või rohelised juuksed. Ka naaber Maril on sarnane iseloom - Wood-ava. Erinevalt slaavi uppunud kalasabaga naisest - merineitsi, ilmub Vedyava jalgadega ja tal on privilegeeritum - jumalik staatus.
Muide, hall habemega meesvaim elab koos temaga legendides, Vy-atya - veelahe mees, keda peetakse naisjumaluse abikaasaks. Sellest hoolimata omistatakse Mordovi mütoloogias domineeriv roll naisjumalustele ja kõik sellepärast, et arhailised veendumused nendes jumalustes tekkisid matriarhaadi ajastul.
Ulzi, Mokša ja Terjukhani ulatuslikud etnograafilised materjalid tunnistavad, et inimene samastas jumalaid ja vaime nende loodusobjektidega, mida ta kõigepealt kummardas. Ja inimeste elus oli kõige vajalikum ja samas ohtlikum keskkond muidugi vesi. Juba iidsetest aegadest on see element inimesi hirmutanud. Lisaks sellele, et nad võisid iga tund uppuda, uhtusid üle valgunud tammid, lammutasid ja ujutasid veskid, majad, ujutasid põllumeeste saaki vihmaga üle. Ja vastupidi, vesi oli inimesele vajalik eluks, majanduseks, põllumajanduseks ja kalastamiseks: inimesed püüdsid kala, jahtisid kopraid, veelinde. Seepärast nautis vaimu - vee patroon - kultus erilist austust.
Reklaamvideo:
Teda eristas range temperament …
Sageli kirjeldatakse Vedyavat muistendites, muinasjuttudes, lauludes, ersaanide ja mokšanide lugudes kui kahjulikku, ohtlikku, kurja vaimu, juhuslikku kohtumist, mis tõotab inimestele suuri probleeme ja sageli - kiiret surma. Nendes lugudes ilmneb vee pealetükkiv patroon paratamatu karistusjõuna või kurja vaimuna, kes ennustab surelikele suuri õnnetusi. Vedyava tahte kohaselt surevad täiskasvanud ja lapsed, loomad hukkuvad, majapidamised ja metsandus on languses. Mordovi veearmastuse vältimatud karistused laienesid inimestele, kes rikkusid iidseid käske. Niisiis, vastavalt mordovi ja teiste volga soomlaste traditsioonilistele usulistele tõekspidamistele keelati inimestel pesemine seisva veega reservuaarides (järvedes ja tiikides), veekogude lähedalt puude lõikamine, mustuse sattumine pühadesse allikatesse ja tänavakaevudesse.
Usuti, et Vedyava ja tema abikaasa Vedyatya elavad sügavates basseinides ja võivad inimese uputada: mokša, ersa ja teryuhhani tõekspidamiste kohaselt viivad nad põhja täpselt nii palju inimesi kui vaja. Alles hiljuti ehmatasid lapsed veevaimu: "Ära mine ujuma, muidu tirib Vedyava sind põhja."
Tõsi, mõnikord säästsid veepiirangud väidetavalt uppunud inimesi, surudes vaesed inimesed külmade kätega kaldale. Seetõttu, kui uppuja ikkagi elus püsis, oli ta kohustatud kohe kummardama veejumaluste ees ja tänama neid siis rahaga - 5 või 10 kopikat ning lisaks ka hirsi ja humalaga “püree” valmistamiseks - Mordovi rahvusmeest, mis oli valmistatud mee ja mesilasleib. "Nad (veepiirid - aut.) On valutamise ja veini üle ka valusalt rahul," ütlevad kohalikud vanaaegsed inimesed. Kui mingil moel ujus uppunud noor neiu kaldale, tänas ta ka Vedyavat - viskas selle jõkke või järve või sõrmust, salli või kõrvarõngaid.
Seesama Zoya Sorokina rääkis mulle uppuja imelise päästmise juhtumist. Tema sõnul käis ühel õhtul üks kaasmaalaste tüüp Pianu jõel kalal. Kuid häda on - ta oli purjus ja seetõttu komistas, kukkus sügavasse tihedasse basseini ja hakkas vajuma. Niipea kui vaene kaaslane pinnale ujuma hakkab, võtab ta õhku, kuid seda polnud, tõmbasid kellegi külmad visad käed taaskord jõeküntu. Kui tundmatu haare lõdvenes, surus kutt kogu jõuga viskoosse põhja küljest lahti ja jõepinnale ujudes hakkas vihaselt näägutama. Tema needused olid nii kohutavad, et nähtamatu olend ehmus ja ujus minema.
Ebatavalise loo rääkis mulle Saranskist pärit mokša naine - riikliku raadiosaate korrespondent Marina Ageeva. Selle kohta rääkis talle onu Nikolai Syatkin Mokša külast Atjurevost. «Seal jões uppus väike laps. Mehed otsisid alt läbi. Noh, ei, nad ei leia laipa kuskilt. Siis tuli uppunud lapse ema kaldale tassiga, mis sisaldas ohvritoitu - omatehtud rukkileiba ja sinna torgatud küünalt. Veden Kirdi palvetas - Vedyate (vee omanikule, omanikule - vana veemees) ja Veden Kirdi - Vediavale (vee armuke). Ja lõpuks ütleb naine: "Kuna olete juba lapse hinge võtnud, siis andke meile vähemalt keha tagasi, et saaksime selle inimlikult maha matta." Ja ta pani kausi vette. Ta ujus, ujus, keerutas, keerutas ja uppus kalda lähedal. Seal leiti surnukeha."
… Ja ta ei säästnud vett
Mordovlaste seas oli ka muid uskumusi. Nad ütlevad, et Vedyava ei saa mitte ainult inimest uputada, vaid võib talle saata ka tõsiseid haigusi, mis tahes vaevusi. Usuti, et veedatõbe ja inimestele saadetud kannatusi ei saa ravida: inimene suples end, kukkus vette, kukkus jää alla, külmetas … Või ei suutnud noored pikka aega pärast pulmi last eostada ja siis vaesed naised läksid allikate kallastele ja pidasid seal salapäraseid palveid, pöördudes veeproua poole palvega saata neile "sünnitus".
Ja kunagi peeti Vedyavat viljakuse jumalannaks. Ja põllumehed kastsid põlde tema paleedest võetud veega, mis tähendab, et ainult tema oleks pidanud põuas vihma nõudma. Aga kui Nižni Novgorodi territooriumi vene külades toimus vihmapöördumine kohustusliku rongkäiguga ümber küla, mille eesotsas olid külaelanikud ja sageli preestrid õigeusu ikoone kandnud, siis olles pikka aega õigeusklikud, eelistasid mordovlased „vihmapalvet” sooritada hoopis teistmoodi. Kuigi tema paganlikes palvetes oli palju õigeusu motiive.
Kuivadel aastatel pöördusid mokša ja ersa põllumehed, aednikud, aednikud, nagu vanasti, veevaimude poole, paludes neilt vihma.
Dmitri KARABELNIKOV, etnograaf. Foto obozrevatel.ua.
Vahepeal
Sälgjoone juures ürgjõel
Ujusin pilliroog käes.
Käivitage kogu oja, kõlades kõva naeruga, Ujusin alasti päevavalguses.
Möödunud rändur helistas Weddogile,
Ta suurendas kiiresti tempot ja kadus sagedamini.
Jäin ilusal jõel ulakat mängima, Metsikus stepikeeles laulude laulmine.
Julia MATROSOVA (Nižni Novgorod).
Muideks
Keel toob vihma
Ainulaadse rituaali koht Akuzovo külas oli kohalik kalmistu. Nõiarst kinnitas, et viimati viisid nad selle tseremoonia läbi 1990. aastatel. Lisaks temale osalesid rituaalis ka kümmekond ersa naist. Naised läksid rinnuni Piyanley-Pyanu jõkke, võtsid sellest vett suhu ja läksid surnuaeda. Kogu rada tuli läbida vaikuses, ümber pööramata ja mitte mingil juhul vett suust välja voolata. Kui kellelgi neist oli see pritsitud, pidi riitus uuesti alustama. Kalmistul sülitasid naised hauakivile vett koos vanemate esivanemate, kirikuaia valvurite õigeusu ristiga sõnadega (ersa keeles): "Õiged vanemad, me tõime teile joogi, päästa meid, palvetage meie eest …". Tõenäoliselt osales selle riituse algusjärgus selles maagilises ahelas Vedyava vete Mordovi jumalanna. Ja sel moel pöördusid ersad informatsiooni edastamise kaudu oma surnud esivanemate kaudu jumalanna poole vihmasoovidega.
