Paštunid on kõige arvukamad inimesed planeedil, kellel on säilinud hõimude suhted. Paštunid on vagad moslemid. Nende jaoks on aukoodeks äärmiselt oluline, mida nad on juba iidsetest aegadest kinni pidanud.
Iisraeli pojad
Paštunid (mõnikord nimetatakse neid afgaanideks) on iraani keelt kõnelev rahvas, mis moodustab peaaegu pideva elupaiga, mis on jaotatud kahe riigi - Afganistani ja Pakistani - vahel. Pattunite täpset arvu on raske arvutada, kuna Afganistanis pole alates 1979. aastast toimunud rahvaloendust. Hinnanguliselt on see umbes 42 miljonit.
Legendi järgi põlvnevad puštunid Iisraeli esimeselt kuningalt Saulilt. Legend räägib, et Sauli pojal Jeremial oli poeg nimega Afgan, kelle järeltulijad kolisid mitu sajandit hiljem praeguse Afganistani praeguse Jati linna.
Aja jooksul ilmusid nendesse kohtadesse araablased. Ja siis ühel päeval toimus Araabia väejuhi Khalid ibn al-Walidi kohtumine Afganistani järeltulijaga kohalike hõimude juhi Kishiga. Kišile meeldis araablaste usk. Ta pöördus islami poole ja võttis moslemi nime Abdul Ibn-Rashid, mille all sai ta hiljem Magomedi komandöri ja lemmikuna kuulsaks.
Huvitav on see, et Afganistani järglaste asustamisest ei räägi mitte ainult legendid, vaid ka paljud araabia kroonikad, nimetades konkreetset kohta. Nii räägib "Mirat ul-Alam" ("Maailma peegel") juutide ekslemisest ja mainib linnu, kuhu nad Pühalt Maalt saabusid: Ghori, Ghazni ja Kabuli.
Esimest korda 19. sajandil rääkis Briti luure kapten Alexander Burns laiemale avalikkusele afgaanide päritolust juutidest. Selle teooria tõestamiseks tõi ta etnonüümi Pashtu (Pashtu), mis tuli tema arvates heebrea sõnast Pasht (hajutatud). Samuti on uudishimulik, et Afganistani pealinna Kabuli nimi on kooskõlas Juuda-Samaarias asuva küla nimega.
Reklaamvideo:
Auväärsed inimesed
Briti ohvitser Denzil Ibbetson kirjutas 1881. aastal: „Tõelised puštunid on ilmselt kõige metsikumad hõimud, kellega Punjabis kokku puutuda tuleb. Nad on ülimalt verejanulised, julmad ja kättemaksuhimulised: nad ei tea, mis on tõde või usk, nii et väljendist "afgaanil pole südametunnistust" on saanud naabrite seas ütlus ".
Afgaanlaste mentaliteet on eurooplastele alati võõras olnud, sest see rahvas elab mitte südametunnistuse, vaid au järgi. Just puštuni au sai Briti kolonialistide ületamatuks takistuseks.
Pashtunid on islami kõige tulihingelisemad järgijad. Ammu enne islami vastuvõtmist kujunenud normid ja käitumisreeglid sunnivad neid kinni pidama traditsioonilisest aukoodeksist - Pashtunwalist.
Pashtunwali (tõlkes pastu - "puštunite eluviis") võib kirjeldada kui väärtuste ja normide, tavade ja rituaalide kogumit, mis reguleerib oma muutumatuse tõttu Afganistani ühiskonna liikmete käitumist nii igapäevaelus kui ka äärmuslikes olukordades.
Pashtunwali seadused on sageli vastuolus Koraanis ja hadithis kirjutatuga. Näiteks on abielurikkumise fakti tõendamiseks šariaadiseaduse kohaselt vaja nelja tunnistaja ütlusi. Pashtunwali jaoks piisab tavalistest kuulujutudest, sest riigireetmise korral on kaalul kogu pere au.
Pashtunite elu jälginud rändurid ütlesid, et nad kasutavad oma juhtpõhimõtetena pool Koraani ja pool Pashtunwali.
Pashtunwali on afgaanide eluviisi põhiolemus, milles nad erinevad teistest rahvastest. Ainult see, kes kogu elu jooksul rangelt kinni peab puštunite aukoodeksist, võib teenida oma hõimukaaslaste austuse.
Mida on vaja tõeliseks puštuniks saamiseks? Pashtunwali põhineb kuuel põhimõttel: gairat - enesehinnang ja rahvuslik uhkus; nango-namai - au, maine, hea nimi; imandari - vagadus, kohusetundlikkus ja sündsus; sabat ja istikamat - visadus ja sihikindlus; musavat - võrdsus; badal - hüvitis või kättemaks.
Esimene asi, mida puštu peaks alustama, on õppida, kuidas iseseisvalt oma kodu, peresid, vara, maad ja kariloomi majandada. See on kogu eksistentsi alus. Pashtuni elementaarsete kohustustega toimetulemata jätmine on võrdne au ja väärikuse kaotusega ning see on rohkem kui häbi.
Paštun peaks püüdlema õigluse ja valmisoleku eest kaitsta oma au lõpuni ning ka teiste au: naiste, laste, vanade inimeste, haigete ja nõrkade au. Kui ta näitab nõrkust, siis võib ta jääda tõrjutuks. Pashtunwali käskis afgaanil olla tolerantne ja külalislahke peremees - pakkuda peavarju ja kaitset kõigile, hoolimata nende usust ja sotsiaalsest staatusest.
Hõimude asjad
Kõige olulisem element, mis afgaanide ühiskondlikku organisatsiooni koos hoiab, on jirga (nõukogu) - hõimude omavalitsuse ja õigluse organ, mis on loodud vajaduse korral kõigi oluliste probleemide lahendamiseks.
Pashtunwali ei ole sugugi totalitaarne süsteem, mille suhtes kehtivad õigusnormid. Patsunwali tõlgendamise ja selle kohaldamise otsustamise juhtumid on hõimuvõimudel. Vanemad, kes on elukogemusega targad ja kellel on organiseerimisoskused, tegutsevad jirgas kui omamoodi hõimukohtunikud, kes kehastavad nii kohtu- kui seadusandlikku võimu.
Jirgas erineb neis arutletud probleemide tasemest. Seega käsitleb sabha-jirga konkreetse külaga seotud siseprobleemide arutelu ja lahendamist, näiteks lepitusvaidlusi, vee, maa jaotamise või ühiskondlike maade kasutamise konfliktide lahendamist. Jirga koosolekud toimuvad avalikult, kus osalevad kõik tulijad, sealhulgas naised.
Samti-jirga eesmärk on lahendada väliseid probleeme, mis mõjutavad klanni ja hõimu suhteid naabrite või keskvõimudega. Sellises jirgas saavad osaleda ainult klanni vanemad ja vaimulike mõjukad liikmed. Jirga on ajutine keha, mis lakkab töötamast pärast seda, kui see on õnnestunud või ei õnnestu lahendada nimetatud probleeme.
Žirgades on kõigil vabadus öökullile arvamust avaldada, kuid on rangelt keelatud rääkida roppusi, sõimata ja solvata kedagi sõna või teoga. Kummalisel kombel ei hääleta puštunid traditsioonilise käte tõstmisega. Otsus loetakse vastuvõetuks, kui keegi sellele vastu ei ole.
Kuid on olemas afgaanide kategooria, mis ei vaja konsultatiivorganeid. Nad otsustavad kõik tugevuse seisukohalt. Briti ajakirjanik Ken Guest, endine sabotaaživõitleja, kirjeldas oma kohtumist ebaseadusliku jõugu liikme Paštuniga 1989. aastal. Seejärel teatas bandiit Guestile selgelt oma seisukoha: "Kõik, mis osutub minu kontrolli all oleval territooriumil, kuulub õigusega mulle."
"Ta võitis vaidluse tänu oma valjuhäälsele vaidlusele - tema AK-47 automaadi toru lähedusele minu rinnale," meenutas ajakirjanik. "Selle võidu tulemusena võttis puštu valdusse need esemed, mis tema arvates tunnistasid minu rikkuse - mu käekella ja pükste - ülearusest!"
Kättemaksu mitmekesisus
Badal (kättemaks) on puštu tavade tuum. See väljendus kõige selgemini puštunite tüüpiliseks tunnuseks - sallimatus solvamise vastu. Badal käsib süüdlasele iga hinna eest kätte maksta, hüvitades sellega varale või aule tekitatud kahju. Afgaanid hindavad au väga. "Parem kaotada pea ja rikkus kui au," ütleb Afganistani vanasõna.
"Silm silma eest, hammas hamba eest ja veri vere jaoks" - seda reeglit järgib puštun rangelt. Verevaenu komme tekitab endiselt hõimudevahelisi tülisid ja mõnikord terveid alasid hõlmavaid relvastatud kokkupõrkeid. Tihtipeale väike tüli, mille põhjuseks võib olla näiteks väljaku kastmisel kehtestatud järjekorra rikkumine, saab pistodade ja püsside kasutamisel veriseks veresaunaks.
Veritsemine pušttu hõimudes on valikuline. Niisiis, kui mõrva pani toime hõimukaaslane, siis reeglina tema suhtes "veretasu" ei kehti. Kuid kui tapja kuulub mõnele teisele hõimule, siis püüab mõjutatud hõim kõigi võimalike vahenditega taastada oma au ja väärikust. Kättemaksu objekt pole sageli mitte ainult mõrvar, vaid kurjategija esimene hõimukaaslane, kes tuleb kätte.
Mõnes puštu hõimus võib badal kombeks olla verevalamise ja verevaenu lõpetamise vahend. Seega võib seadust rikkunud inimese hõim anda mõrvatu lähedastele hüvitisena ühe või mitu pruuti.
Badal-kombe teine külg on osutatud teenuse eest tasumine. Näiteks tuleb külaskutsele vastata mitterahaliselt. Paštunid teavad, kuidas mitte ainult kätte maksta, vaid säilitada ka heanaaberlikke suhteid.
