Keskajal uskusid eurooplased, et kirst prohvet Mohammedi (Muhamedi) surnukehaga hõljub magnetite käes keset Mekat. Ajaloolane Svetlana Lutšitskaja selgitab, kust see müüt pärineb ja mis on see seotud iidsete jumalate, Paabeli ja levitatsioonihirmuga
Sellest imest teatasid paljud keskaegsed kroonikud, rändurid ja palverändurid: Mekas kerkib prohvet Muhamedi raudkirst õhus ilma igasuguse toeta võimsate magnetite tegevuse tõttu. Ja kirstu nähes rändavad palverändurid silmad välja, olles kindlad, et nad ei näe midagi üllatavamat.
Need ideed olid kogu keskaja jooksul üsna visad, hoolimata sellest, et Mohammed, nagu teate, suri ja maeti mitte Mekasse, vaid Medinasse. Üks tõendeid on XIV sajandi lõpu kuulus Kataloonia maailmakaart. Sellel näeme viie minaretiga kaunistatud Meka prohvet Muhammedi templit, kus prohveti keha on maetud kuldsesse sarkofaagi ja templi kujutise kõrval olev kiri kõlab: "Pärast Muhamedi hauakambri külastamist pimestavad palverändurid, kuna nad ei taha enam surelikku maailma vaadata." …
Kust see legend pärineb?
Prohvet Muhamedi surm ja tema elutu kehaga toimunud muutused pakkusid keskaja kirjanikele suurt huvi. Esiteks loovad idakristlased, kes olid esimesed kokkupuuted islami maailmaga, ja seejärel moslemite poolt vallutatud Hispaania elanikud moodustasid prohveti poleemilised elulood, milles teda kujutatakse kui meelemeelset inimest, valeprohvetit ja isegi Antikristust. Nende 8. – 10. Sajandil araabia, kreeka, süüria ja ladina keeles kirjutatud tekstide autorid reeglina islami allikatele ei viidanud, kasutades selleks pühakutest ja Antikristusest tuntud legende.
Ühes elulooraamatus, mille Cordoba piiskop Eulogius ümber jutustas, ennustab prohvet, et kolmandal päeval pärast surma äratatakse ta sarnaselt Kristusega üles ja kui ta tõesti sureb, jätavad tema järgijad surnukeha matmata. Kuid kolme päeva pärast Mohammed enam ei tõuse ja inglite asemel jooksevad laiba haisu juurde koerad, kes neelavad tuhka. Kuidas said keskaegsed kristlased selle loo moraalist aru? Prohvet üritas Messiasena esineda, kuid tema häbiväärne surm annab tunnistust, et ta pole Messias, vaid Antikristus. Pole tähtis, et keegi moslemitest ei uskunud Messiasse ja islami looja ei rääkinud kunagi tema ülestõusmisest. Kristlaste arvates pidi Mohammed mängima islamis sama rolli nagu Kristus kristluses.
Püreneedest põhja pool tundis islam huvi veelgi vähem ja Mohammedit kujutati kuldse iidolina, mida kummardasid ebajumalakummardavad saratseenid. Islami prohvet oli osa kujuteldavast paganlikust panteonist, mis koosnes reeglina kolmest peajumalast ja seda kuradit kolmainsust (Tervagan, Apollen, Mohammed) peeti kristliku kolmainsuse koopiaks. Eepose- ja ladinakeelsetes kroonikates teenivad saratseenid oma jumalaid: nad lubavad oma kuldsed iidolid välja valada, kui nad aitavad neil kristlasi võita, ja pärast nende kaotust murravad nad Mohammedi ja teiste jumaluste kujud tükkideks.
Reklaamvideo:
Kuid XII sajandil ja Euroopa põhjaosas ilmusid Mohammedi elulood, kus esmakordselt mainiti legendi tema lendhauast. Miks just sel perioodil? Seda on lihtne seletada: ristisõjad algasid ühelt poolt huvi islami vastu ja teiselt poolt vastasseisu idamaade moslemitega. Uutes, sageli poeetilistes tekstides ei lükka 12. sajandi kirjanikud niivõrd ümber islami dogmasid (millest neil sageli aimugi pole), vaid loovad ideoloogilistel eesmärkidel moonutatud pildi prohvetist, võrreldes teda kaudselt Jeesuse ja kristlike pühakutega.
Nendes Mainzi Embrico, Guibert Nozhansky ja teiste kirjutatud elulugudes pole Mohammed enam kuldne iidol ja mitte Antikristus, vaid petja ja ketser, kes saavutab oma eesmärgid nõiduse abil. Pole juhus, et Mainzi koosseisus saab mustkunstnik Mohammedi õpetajaks ja Mustkunstnik on tema nimi. Ta õpetab tulevasele prohvetile deemonlikke kunste. Oma juhendaja toel saab Mohammed kõigepealt Liibüa kuningaks ning seejärel kuulutab end pühakuna ja teeb võltsimusi, kuulutab end prohvetiks ja uue valeõpetuse loojaks, mis põhineb verevalamitel ja rüvetustel. Jumal karistab Mohammedi, kes hakkab kannatama epilepsiahaiguse käes, siis saab prohvetist äkki häbiväärne surm: tema keha, mida on tükeldatud ja mõnitatud (Guibert Nozhanskyl on Mohammedist alles vaid kontsad), neelavad sead. Sellepärastnagu kristlikud kirjanikud selgitavad, on moslemitel sealiha söömise keeld.
Mainzi Embrico sõnul kogus Mohammedi õpetaja ja tema järgijad prohveti jäänused ja ehitasid talle Pariaani valgest marmorist templi. Kaugelt vaadates näis see ehitis olevat puhta kuldmäe kalliskivide sära tõttu, millega seda dušši pandi, nii nagu öine taevas on tähistatud heledate tähtedega. Seda ainult tänu sinna ehitatud magnetite mõjule üles tõstetud ehitist hoiti keset taevast õhus ja nägi välja nagu kaar, mille all, nagu Embrico ütleb, oli Mohammedile mõeldud kirst:
Ta, ma ütlen teile, oli vasest, Ja kuna tegelikult tõmbas magnet vaskkirstu, milles kuningas puhkas, rippus sarkofaag õhus, Mis oli kivide löögi tagajärg.
Sellepärast tavalised inimesed, nähes seda imet magnetiga, Austas seda asja jumaliku märgi eest, Uskudes - kahetsusväärne! - et selle ime teeb Mahomet ise.
Ja seda nähes - loll! - nad kummardavad Mohammedi.
Seda on maagiline kunst Liibüa elanikele teinud!
On teada, et keskaegses sümboolikas on kõik lennud ja hüppeline tõus, mida peeti Kristuse taevaminemise karikatuuriks, alati omistatud deemonlikele jõududele ja seostatud maagiaga. Meka taevas hõljuv Mohammedi kirst on viimane valeime, mille abil õnnestub prohvetil ka pärast surma toetada asjatundmatut inimest nende eksitamises. Kas kristlikud kirjanikud leiutasid selle kuvandi ise? Tegelikult on jutud õhus rippuvatest kujudest ja iidolitest teada juba antiikajast. Paljud varakristlikud kirjanikud, nende seas ka õnnistatud Augustinus, teatasid, et paganad suutsid magnetite abil justkui taeva ja maa vahel hõljudes templitesse paigaldada iidsete jumalate - Marsi, Veenuse, Serapise jms - raudseid pilte ja nii pettisid nad kergeusklikke inimesi. Rääkides iidolitest, mis tõusid taevasse väidetavalt jumaluse viipel,kristliku kiriku isad paljastasid paganluse oma valetrikkidega. Ja XII sajandi kristlased poleemikud laenasid lihtsalt juba tuttava pildi, jätkates Mohammediga mitmeid paganlikke pseudojumalaid.
Kuna ladina elulugudes võrreldakse Mohammedit kaudselt Kristusega, siis ei paista ujuva haua kuju üldse juhuslikult. Mohammedi ujuv sarkofaag on omamoodi Püha Haua koopia. Kristlaste jaoks on see peamine pühamu, nagu Püha Haua kirik ise Jeruusalemmas. Nende seisukohast lähtuvalt peaks saratsenlastel olema ka oma "tempel", milles on kirst Mohammedi keha jäänustega, ja selle "pühakoja" paigutavad keskaegsed kirjanikud Mekasse, millest saab moslemimaailma tõeline vaimne keskus. Kuid kui Püha Hauakamber on kristlaste silmis tõeline pühamu, siis Mohammedi haud on profanatsioon, mis on loodud võltskunstikunsti abil, nii nagu prohveti õpetus on vale ja võltsimine.
Kuid see pole mitte ainult see. Keskaegsete kristlike kirjanike ideed Mohammedi hauakoha kohta olid üsna ähmased. Mõned paigutasid sarkofaagi Mekasse, teised - Babülooniasse, mida Apokalüpsises peeti kurjuse keskuseks, Antikristuse linnaks. Ja kristlikud kirjanikud nimetavad linna nime hea meelega ümber: selgub, et see pole mitte Meka (Mecha), vaid Mœcha, mis ladina keeles tähendab "hoor", "lecher". Aja jooksul hakkab Meka-Mokka keskaegsete kristlaste eshatoloogilises ettekujutuses hõivama Jeruusalemma vastas asuvat kohta: kuna Jeruusalemm on päästelinn, on ka Mokka-Babüloon hävitamise linn. On selge, et patulinna kuvand omandab ristisõdade ajal tohutu tähtsuse, millest igaüks süvendab apokalüptilisi ja eshatoloogilisi meeleolusid. Ladina-Euroopa sidus kindlalt kristluse lõpliku võidukäigu, mida ennustati Johannese teoloogi Ilmutuses, ristisõdijate õnnestumistega. Usuti, et maailmalõpu saabudes kannatab saratseenide vaimne pealinn Meka taeva karistust - see hävitatakse täielikult. Need tunded olid eriti visad viienda ristisõja ajal (1217–1221), kui ristisõdijate leeris levitati ennustusi kristlaste peatsest võidust ja idast tulnud abist. Selliste meeleolude aluseks olid moonutatud kuulujutud Kesk-Aasias toimuvast mongolite sõjalisest laienemisest, kelle seas oli ristisõdijate teada palju nestorialasi. Sel ajal kirjutas kampaania üks eestvedajaid, Kölni kirikukirjanik Oliver oma kroonikas:et maailmalõpu saabudes saab saratseenide vaimne pealinn Meka taeva karistuse - see hävitatakse täielikult. Need tunded olid eriti visad viienda ristisõja ajal (1217–1221), kui ristisõdijate leeris levitati ennustusi kristlaste peatsest võidust ja idast tulnud abist. Selliste meeleolude aluseks olid moonutatud kuulujutud Kesk-Aasias toimuvast mongolite sõjalisest laienemisest, kelle hulgas oli ristisõdijate teada palju nestoriaanlasi. Sel ajal kirjutas kampaania üks eestvedajaid, Kölni kirikukirjanik Oliver oma kroonikas:et maailmalõpu saabudes saab saratseenide vaimne pealinn Meka taeva karistuse - see hävitatakse täielikult. Need meeleolud olid eriti visad viienda ristisõja ajal (1217–1221), kui ristisõdijate leeris levitati ennustusi kristlaste peatsest võidust ja idast tulnud abist. Selliste meeleolude aluseks olid moonutatud kuulujutud Kesk-Aasias toimuvast mongolite sõjalisest laienemisest, kelle hulgas, nagu ristisõdijad teadsid, oli palju nestoriaanlasi. Sel ajal kirjutas kampaania üks eestvedajaid, Kölni kirikukirjanik Oliver oma kroonikas:kui ristisõdijate leeris levitati ennustusi kristlaste peatsest võidust ja idast tulnud abist. Selliste meeleolude aluseks olid moonutatud kuulujutud Kesk-Aasias toimuvast mongolite sõjalisest laienemisest, kelle hulgas oli ristisõdijate teada palju nestoriaanlasi. Sel ajal kirjutas kampaania üks eestvedajaid, Kölni kirikukirjanik Oliver oma kroonikas:kui ristisõdijate leeris levitati ennustusi kristlaste peatsest võidust ja idast tulnud abist. Selliste meeleolude aluseks olid moonutatud kuulujutud Kesk-Aasias toimuvast mongolite sõjalisest laienemisest, kelle hulgas oli ristisõdijate teada palju nestoriaanlasi. Sel ajal kirjutas kampaania üks eestvedajaid, Kölni kirikukirjanik Oliver oma kroonikas:
„Üks kristlik kuningas, Nuubia kristlaste valitseja, hävitab Meka linna ja puistab valeprohvet Muhamedi luud linnast välja. Ta ennustab muid sündmusi, mida pole veel juhtunud. Kui tema ennustused täituvad, toob see kaasa kristluse tõusu ja hagarlaste - moslemite hävitamise."
Sel perioodil oli Euroopa tunnistajaks muudele sündmustele, mis tugevdasid apokalüptilist meeleolu. Kristlik missioon on omandanud oikumeenilise iseloomu: misjonärid jõuavad maailma lõpuni, suundudes Kesk-Aasiasse ja Kaug-Idasse. Kroonikakirjanikud rääkisid ebatavalistest loodusnähtustest: langesid tähed, tekkisid varjutused, taevasse ilmusid salapärased märgid. Kuid kristlaste religioosne entusiasm jõudis piirini, kui 1258. aastal võtsid mongolid Bagdadi, mida peeti saratseenide poliitiliseks keskuseks. Keskaja inimeste jaoks oli see sündmus märk moslemimaailma peatsest lõpust. Inglise kroonik Matthew Paris vastas oma suures kroonikas toimuvale järgmiste ridadega:
„Mõni kuradituli, võib-olla eetrist alla laskunud, neelas äkki Mohammedi templi tulega ja hävitas selle maani … Siis uputas sama jõud templi maa sisemusse ja laskis kolmandat korda selle veelgi sügavamale ning hävitas selle ise kuristikus. Ja nii hävis kustumatu tulekahju kogu Meka linn ja selle ümbrus."
See kuradituli oli kristlaste vaatenurgast linna ja kõigi saratsenite jumalik karistamine ning märk apokalüpsise algusest … Mõne aja pärast sai teatavaks, et mongolid on pöördunud islami poole ja idast abi saamise lootused varisesid kokku. Kuid kui nüüd oli võimatu arvestada legendaarsete idakristlaste valitsejatega, siis oli ikkagi oodata jumala abi. Ja keskaegsed inimesed ei lakanud unistamast maailmalõpust ja ristiusu võidust, Meka hävingust ja islami surmast.
Seetõttu äratas õhus rippuva kuldse sarkofaagi kujutis jätkuvalt palverändurite, rändurite, teoloogide kujutlusvõimet. 15. sajandi alguses räägib Burgundia palverändur Bertrandon de la Broquiere, kes reisis ida poolt hertsog Philippos Hea käe all, Mohammedi hüppelisest kirstust, mida saratseenid vaatavad üle kogu maailma, pärast visiiti, mis jätab end vabatahtlikult nägemata. 15. sajandi lõpu saksa rändur Bernhard von Breidenbach kirjeldab hirmu ja vastikusega õhus rippuvat prohveti sarkofaagi ning tema kaasaegne, Jeruusalemma palverännaku teinud dominiiklane Felix Fabri teatab, et kuulduste kohaselt neelas taevane tuli lõpuks Mohammedi templi ja kirstu vajus alla kuristikku. Aja jooksul tungib pilt prohveti hüppeliselt hauakambrist ilukirjandusse ja folkloori - itaalia rüütliromaanidesse,Ungari vanasõnad …
Millal lõppes Mohammedi ujuva kirstu legend? 17. sajandi lõpus üritas Prantsuse mõtleja ja teoloogiakriitik Pierre Bayle esimestena seda legendi ümber lükata. Oma ajaloolises ja kriitilises sõnaraamatus kirjutab ta:
"Suur hulk inimesi ütleb, et Mohammedi raudkirst hõljub õhus hõljununa magnetvõlvi all. Nad usuvad seda ja ka seda, et Mohammedi järgijad peavad seda suurimaks imeks. Prohveti õpetuse järgijad naeravad, kui saavad teada, et kristlased nimetavad seda faktiks."
Filosoof peab seda ideed veelgi naeruväärsemaks, mille kohaselt "paljud palverändurid, nähes Mohammedi kirstu, pistavad silmad välja, nagu muutuks muu maailm nende mõtisklemiseks kõlbmatuks pärast seda, kui nad on nii hämmastavat ja ebatavalist asja vaadanud". Pierre Bayle lükkab need leiutised tagasi ja tuletab meelde, et islami prohvet "maeti Medinasse, kus ta suri".
Müüdi tegelik paljastamine leidis aset 18. sajandil, valgustusajal. Edward Gibbon nimetab oma kuulsas teoses „Rooma impeeriumi allakäigu ja languse ajalugu“seda legendi „naljakaks“ja „barbaarseks“ning pühendab nördimusega selle paljastamisele mitu rida. Otsustades tõsiasja, et Briti poliitik pole emotsioonidest koonerdatud, võib arvata, et ka neil päevil elasid Mohammedi templi kohta naiivsed ideed. 18. sajandil ilmuvad kangelase uued elulood, mis kuuluvad prantsuse ajaloolase Henri de Boulenville, filosoof Voltaire'i sulesse, kus keskaegse legendi jaoks pole enam kohta, ja prohvetit ennast ei kujutata mitte ketserina ja valepühakuna, vaid seadusandja ja vallutajana. Alles pärast seda vabastavad Euroopa kristlased usumüüdist ja lasevad Mohammedi luudel Medinas puhata.