Koronaviiruse pandeemia on tohutul hulgal inimestel kogenud ainulaadset eneseisolatsiooni kogemust. Keegi läbib selle kergesti, kuid kellegi jaoks tundub selline test väga keeruline. Tahaksin meeles pidada, et erinevates riikides olid alati kaaslased, kelle jaoks eraldamine oli viis nende usu ja kõigi inimeste teenimiseks. Keskajal oli ka palju naisi, kes allusid tõelisele vabatahtlikule ühiskonnast eraldumisele.
Victor Hugo jättis meile oma romaanis Notre Dame'i katedraal sellise vaimuliku feat kirjelduse:
Õde Bertken vehklemine, Utrechti sillakonsool.
Lisaks ütleb Hugo, et vanasti olid sellised vabatahtlikud kannatajad:
Kohe tuleb öelda, et selline tava pole sugugi ristiusu leiutis. Üksindust, ehkki ajutist, mitte elukestvat, tuntakse ka budismis ja hermitismi - iidsetest aegadest kõrbe paikadesse elama asumist oli India, Hiina, Jaapani ja teiste idapoolsete riikide usundites olemas. Kuid keskaegsete erakute kogemus kutsub esile mitmeid vastakaid tundeid. Eriti üllatav on see, et väga sageli käisid naised sellel feat. Pannes end lahtrisse kinni, püüdsid need inimesed nii omapärasel viisil leevendada kogu inimkonna saatust, uskudes siiralt, et nende palved päästavad tuhandeid hinge.
Keskaja Inglismaalt vastuvõtu protseduur ja rakusse mineku riitus on hästi teada. See tseremoonia oli väga ülbe. Tulevane erak lamas põrandal, tema üle loeti palveid, õnnistati vett ja viirukit. Seejärel saadeti naine piduliku laulmisega kambrisse ja uks suleti (või seinale üles) tema taha - kakskümmend, kolmkümmend viiskümmend aastat või kogu elu. Kuna see tegu tähendas kogu inimese jaoks inimese täielikku surma, ei saanud kõigist erakuks saada. Esiteks pidi "kandidaat" kohtuma piiskopiga, isiklikus vestluses leidis ta välja motiivid ja põhjused, mis ajendasid inimest seda sammu astuma. Muide, õigeusu entsüklopeedia räägib kolmeaastasest ettevalmistusperioodist kloostris ja katsumustest, mille möödumisel saavad tulevased erakud “täiusliku tunnistuse, mis justkui mitte asjata au otsimise nimel,kuid tõelise hüve nimel püüdlevad nad selle vaikimise poole."
Keskaegsete miniatuuride katkendid: "Kuningas konsulteerib erakut" ja "Erandi vehklemine".
On teada, et Inglismaal ei olnud sellise "isoleerimise" tingimused mõnikord liiga ranged. Erakute eest hoolitsesid mitte ainult kirik, vaid ka paljud ülbed inimesed. Kaasaegses mõttes aktsepteeriti nende "patroonimist". Nii võttis näiteks kuningas Henry III 1245. aastal täielikult Londonis ja lähiümbruses asuva 27 erakooretoetuse, nii et nad palvetaksid oma isa hinge pärast, ja leedi Margaret Beaufort hoidis 15. sajandil erakut Margaret White. Ta aitas tal väga naiselikul moel varustada oma kambrisse mõned mugavused: seintel seinavaibad soojapidamiseks, linad jne. Pärast seda külastas aateline daam sageli oma "palatit", rääkides temaga. See, muide, oli eraldatuse ainulaadsus. Keskaja ühiskonna jaoks sai kogu maailma pattude omaks võtnud inimene tähtsaks selle maailma kõrgeimate esindajatega, hoolimata sellest, etmillist sotsiaalset staatust erak oli enne. Huvitaval kombel olid ainsad loomad, kellel Inglismaal lubati taaselustada üksmeeles üksindust, kassid.
Reklaamvideo:
Leedi Margaret Beauforts, vitraaž St. Botolf.
Kuid Prantsuse eraldatus oli tõesti võrreldav hauale enneaegse laskumisega. Pisikestes kambrites, seinaga igavesti, mõnikord polnud isegi võimalust täiskõrguseks sirutada. Inimesed olid tõesti nõus aeglase surmaga kivipuuris, mille ühe aknaga avaneb vaade tänavale. Selles aukus pakkusid heasüdamlikud möödujad õnnetule toitu ja vett, kuid aknad olid spetsiaalselt nii kitsad, et korraga polnud võimalik palju toitu sisse ajada. Võrreldes sellise vabatahtliku kinnipidamisega hakkavad praegused isoleerimise raskused tunduma vähem kohutavad.
Muide, ammu enne pandeemiat levis Hikikomori praktika - vabatahtlik kodus sünnitamine - kogu maailmas. Tõenäoliselt pole nende inimeste elus viimastel kuudel palju muutunud.
