Venemaa iidsetes paganlikes traditsioonides asuv supelmaja on alati hõivanud erilise koha, kuna see oli kõigi looduslike elementide - maa, vee, õhu ja tule - fookuses korraga. See tavalise talurahvaelu atribuut oli püha ruum, mille seintes peeti rituaale, mis olid ajastatud inimese kõigi oluliste etappide juurde. Vannis nad mitte ainult ei pesnud ja soojendanud, raviti ja puhati, vaimustati ja puhastati vaimu, vaid viidi läbi ka sünnitus-, pulma-, matuse- ja mälestusrititusi.
Matusevann
Anichkovi sõnul oli slaavlaste ja soome-ugri hõimude seas asuv supelmaja omamoodi esivanemate tempel, kus enne ristiusu vastuvõtmist austati surnud sugulaste vaime ja kummardati jumalaid.
Seda peeti elava - reaalsuse ja surnute - navu maailma vaheliseks piiriks, mille surnu ületas rituaalse ablatsiooni ajal.
Karjalased, nagu ka Minski ja Novgorodi provintside elanikud, soojendasid spetsiaalset matusevanni, kus nad kutsusid äsja surnud sugulase hinge, kes võis tulla mitte üksi, vaid koos kõigi lahkunu sugulastega. Vassiljevi uurimistöö kohaselt selgus, et ainsad inimesed, kelle jaoks matusevanne ei köetud, olid beebid.
Etnograaf Galkovski käest on saadud tõendeid selle kohta, et rituaalset laimu lauldes avasid elajad vannitoa ukse ja lasksid enne sisenemist vaimu edasi, mille jaoks valmistati spetsiaalne koht seni kasutamata pleekinud luuda ja tükikese seebiga. Pärast mõne minuti ootamist, mille jooksul surnu hingel pidi olema aega pesta, asusid sugulased ise veeprobleeme tegema, pihustades surnu nurga poole vett. Samal ajal oli matusevannis auru viskamine rangelt keelatud, et mitte surnu nähtamatut vaimu juhuslikult põletada.
Karjalaste matusetraditsioone uurides leidis Taroeva andmeid, et pärast kirstu väljavõtmist surnu kehaga majast, tõid nad kirstu koos surnu kehaga vanni seintele ja peatusid, andes surnule võimaluse temaga hüvasti jätta.
Kalmistult naasmine
Pärast kalmistult naasmist ja enne mälestuslaua taha istumist pidid kõik matustest osavõtjad külastama suplemist ja aurutamist. Nii puhastasid Surkhako väitel Vladimiri maa venelased ning Segozerski ja Loyanitski karjalased end surnute kuningriigi kurjatest vaimudest ja soojendasid end teise maailma külma eest.
Reklaamvideo:
Vannid neljakümnendatele
Peaaegu oli levinud komme sulatada matusevannid neljakümnenda päeva eelõhtul pärast lähedase surma.
Seda küsimust uurinud, jõudis Vinokurova järeldusele, et vepsalased pidasid seda mälestusmärkide kaotamist surnu viimaseks suplemiseks elavate maailmas ja saatsid seetõttu teda kibeda nutuga.
Sel päeval süütasid nad nagu Vologda piirkonna elanikud supelmajas tule, täitsid kraanikausi sooja veega, tõid seebi ja pehme luuda ning riputasid ka surnu rätiku ja asjad.
Siis kutsus leinaja surnu vaimu ja hakkas pesema ja pühkima mõnda oma pereliiget, kes jäljendas surnuid.
Pärast seda tseremooniat pidid peldikus suplema kõik mälestuskülalised, kes kõige parematesse rõivastesse olid kutsutud pidu. Usuti, et heldelt asetatud laud rõõmustab lahkunuid, kes kolme inglite saatel ning liblika või linnu varjus külastasid hüvastijätmise ajal oma maist kodu ja lahkusid perega.
Matusevannid
Lisaks neljakümnendatele kuumutati surnud sugulaste vannid aasta teistel olulistel mälestuspäevadel, mis langesid suurte kirikupidude ja vanemate laupäevade eelõhtul.
Ehkki õigeusu preestrid olid sellele paganlikule riitusele igal võimalikul viisil vastu, ei õnnestunud neil populaarsest ebausust lõplikult üle saada.
Permi provintsis köeti kuni 19. sajandi keskpaigani, enne vanematepäeva Foma nädalal, surnud sugulaste jaoks sauna, kus samal õhtul oli keelatud elusalt pesta.
Ajaloolane Bobrov väitis, et tänapäeva Ukraina ja Valgevene territooriumil Trinityl pühiti haudu auruga aurutatud vanniharjaga. Ja Vinokurova juhib oma töös tähelepanu vepsalaste traditsioonile kütta vanni enne Püha Jüri päeva, kui majaomanik öösel palja peaga läks tänavale ja kutsus oma esivanemad aurule ning hommikul saatis ta nad põlluservale, valades veini üle maa.
Navya banya
XIII-XIV sajandil oli Maunduse neljapäeval Venemaa edelaosa lihavõttenädalal tavaks korraldada surnud sugulastele supelrand, nn navi.
Teistes linnaosades langes “Nav's Day” Radunitsa mälestusmärgi peale, kuid mõlemal juhul katsid elavad esivanemate vaimud pesema, kattis elu vannitoas “Navi sööki” ja puistas ahjust tuhka põrandale. Seda tehti nii, et hommikul sööma tulnud surnute jälgede leidmiseks ja nende pakkumiste vastuvõtmiseks veenduge.
Tavaliselt trükiti põrandal kariloomade kabjad või aias jalutavate lindude jalad, kuid talupojad uskusid kangekaelselt, et need prindid kuulusid nende sugulastele, kes ilmusid loomade kujul elavate inimeste maailma.
Vanni ebausud
Mälestusvannid olid slaavi ja soome-ugri kultuuris nii tavalised, et neist said osa igapäevaelust.
Smolenski provintsis tõi viimane, kes vannitoast lahkus, tavaliselt sellesse ämbri külma vett, jättis selle pisut soojaks ja, kui oli kuuma pliidi ära kasutanud, lahkus kiiresti, kutsudes surnuid pesema.
Valgevenes kutsuti Bobrovi sõnul juba pikemat aega aurutanud inimesi supelmajast lahkuma üleskutsega: „Laske surnud juba minema“, eriti kuna legendi järgi kogunesid pärast keskööd surnute hinged sinna alati.
Ashkhen Avanesova
