Saksamaad võib pidada "klassikaliseks" nõiduse riigiks. Inglismaal hukati kogu pika nõiajahi vältel enam kui tuhat nõida ja nõida, Saksamaal sada korda rohkem.
Inglise seadustega oli keelatud piinamine. Saksamaal nägid seadused selle mõjutusmeetme kohustuslikuks.
Inglismaal kasutati harva sellist karistust nagu kaalul põletamine. Saksamaal oli see nõidade ja nõidadega tegelemiseks üldiselt aktsepteeritud meetod.
Sel ajal ei olnud Saksamaal tsentraliseeritud riigivõimu. Riik seisis kolmel sajal autonoomsel territooriumil, nii suurtel kui ka väikestel. Ta kuulus nimelt Püha Rooma impeeriumisse ja tunnustas Carolina keiserlikku koodeksit (1532), mis nägi ette nõiduse uurimisel piinamise ja surmanuhtluse. Kuid kõikjal käidi nõidade ja nõidade suhtes nii, nagu neile meeldis.
TRIRI VEDIA PROTSESSID
Trieri, nagu ka mujal Saksamaal, kohtuid hakati pidama palju hiljem kui mujal Euroopas.
Reklaamvideo:
Trieri peapiiskopkonda (koos trooniga Koblenzis) juhtis vürst (valija), kellel oli õigus osaleda keisri valimisel. Samuti teostas ta vaimset jurisdiktsiooni naaberriikide Prantsusmaa provintsi Lorraine'i ja ka Luksemburgi üle. Just siit alates tungis "nõiainfektsioon" XVI sajandi lõpul Trierisse, hoolimata sellest, kui kõvasti püüdis osav õlajuhtmete meister, Lorraine'i peaprokurör Nicola de Remy seda likvideerida.
Trieri linna ja selle ümbrust tabas 1580. aastal rida katastroofe - paduvihmad muutusid sagedaseks, hiired ja jaanid tungisid massiliselt ning sagedamini esines mõnede protestantlike palgasõdurite laastavaid reise. Võimud kahtlustasid ebasõbralikkust. Otsustades, et nõid ja nõiad on kõiges neis ebaõnnestumises süüdi, andsid nad tsiviil- ja kiriklikule kohtule korralduse asjad lahendada. Nad muidugi proovisid ja pühkisid tegelikult ära kaks nõiduses kahtlustatavat küla. Kõigist neis olnud naistest jäi ellu vaid kaks. Mõned kõrged ametnikud - burgomasterid, volinikud, kohtunikud - langesid ka ohjeldamatu tagakiusamise ohvriks.
Nende hulgas oli Dietrich Flade, kes juhtis kakskümmend aastat ilmalikku kohut, Trieri kuberneri leitnant ja kohaliku ülikooli rektor. Nad leidsid mõne vana hagi, keda ähvardas surmanuhtlus, ja naine kinnitas kohe, et Flade oli nõid, mida tuli tõestada. Algas koletu piinamine ja kohtunik hakkas tunnistama kõike, mida temalt küsiti.
Nüüd järgnesid veda kohtud üksteisele. Trieri lõkked olid suure kokkupõrke esimesed sädemed. Nüüd rüüstasid linna verd ja saba järele janunud inkvisiitorlikud kohtunikud. Mitte ükski inimene, ükskõik kes ta ka ei oleks, ükskõik mis sammu ta ühiskondlikul redelil astus, ei saanud end kahtlustusest vabaks pidada. Ohvrid surid ja põletati kaalul ning nende süüdistajad ja hukkajad said rikkaks, täites oma rahakoti.
Inkvisiitorite vallandatud tagakiusamistele polnud lõppu. Neid jätkus mitu aastat ja nende metsikuste tagajärjel asus vaesus pikka aega sellele kunagi rikkale maale. Kuid "sõjas nagu sõjas".
Niipea kui raha sai otsa ja hukkajate ja tagakiusajate "nende töö eest" autasustamiseks ei jäänud muud väärtuslikku vara, kaotas nende armee kohe ja tagakiusamine lakkas kohe.
BAMBERGI JA WURZBURGI JUHTIMISPROTSESSID
Eriti olid nõidade ja nõidade massilised massimõrvad
ulatuslikud ja sagedased neis germaani maades, mida valitsesid vürstid-piiskopid.
Kõige kurikuulsamate linnade seas on selles osas Trier, Strasbourg, Breslau, Fulda, Vuiberg ja Bamberg. Kahte viimast vürstiriiki valitsesid eriti julmad ja ebaviisakad nõod.
Würzburgi vürst-piiskop Philip Adolph von Ehrenberg (1623-1631) põletas kaalul isiklikult üheksasada kohalikku nõida. Tema nõbu Johann Georg II Fuchs von Dornheim Bambergist andis julma repressioonides ülimuslikkuse oma hirmuäratavamale sugulasele ja ta ise põletas "ainult" kuussada süüdimõistetut.
Würzburgi liidukantsler jättis õudusega varju jättes selles vürstiriigis toimuva üksikasjaliku dokumentaalse kirjelduse: „Kahtlemata on sellega seotud kolmandik elanikest. Hukkati kõige rikkamad, lugupeetumad ja meeldivamad omanikud, vaimulike silmapaistvad liikmed. Nädal tagasi põletati kaalus nõiduna üheksateistkümneaastane tüdruk, ehkki tema ja kõik tema ümber olnud inimesed rääkisid oma kasinusest. Võimude sõnul on kuradiga juba kontaktis kolmsada last vanuses kolm kuni neli aastat. Ma nägin, kuidas väga noored koolilapsed halastamatult surma said."
Bambergi kodus jätkas see kaabakas Johann George II piiskopi vikaari Friedrich Ferneri ja kümnete abiliste abiga. 1627. aastal jätkus nõidade ja nõidade massiline tagakiusamine. Vürst-piiskop ise tegi selle ohjeldamatu kampaania uuenduseks. Tema korraldusega ehitati spetsiaalne vangla - "Nõidade maja" ehk "Trudenhaus", mis oli ette nähtud nende vangide kokkuhoiuks, kes ootasid oma järjekorda kohtuistungile ilmumiseks.
Seal varitses kambrites kolmkümmend kuni nelikümmend inimest korraga. Muidugi olid piinamiskambrid, kus hukajad olid juba enne kohtuprotsessi julmusi toime pannud. Neid kutsuti "ülestunnistusruumideks".
Oma pattude koheseks pesemiseks ei unustanud nad vanglas väikest kabelit. Samad vanglad, ehkki väiksemad, ehitati ka vürstiriigi teistes linnades - Zeilis, Holmstadis, Kromachtis. Ajavahemikul 1627–1630 eristasid selliseid kohtusid eriline julmus ja halastamatus. Ainult üks uurimiskomisjoni liige dr Ernst Wakolt põletas kaalus isiklikult nelisada nõiduses süüdistatavat naist.
Bambergi asekantsler Georg Haan üritas seda süütute inimeste vastu suunatud meeletut orgia peatada, kuid selle tulemusel maksis ta oma eestpalve. Teda süüdistati nõidadesse sümpatiseerimises ja põletati koos prelaadi naisega 1628. aastal kaalul. Ei aidanud isegi keiser Ferdinand II ülekuulamine jõuka linnaelaniku naise jaoks. Sellegipoolest põletati ta nõid koos tosina teisega ja keegi ei vaevunud teda süüdistama, rääkimata advokaadi kaitsmisest.
SADNESSI OSALEMINE
Bambergi burgomaster Johannes Junius tabas kurba saatust. Keiser Ferdinand II konfessor isa Aatormann veenis teda võtma tarvitusele abinõud Bambergi nõidade ja nõidade ajal valitseva seaduserikkumise lõpetamiseks. Lõppude lõpuks võib selline pahameel takistada tema järgmisi valimisi sellele kõrgele ametikohale. Hoiatused töötasid keisri peal. Ta nõudis Bambergi võimudelt avatud kohtuprotsesse, pakkudes süüdistatavatele õiguskaitset ja tühistas hukatud isikute vara konfiskeerimise. Kuid ta hoidis igaks juhuks piinamist.
Kohutav terror Bambergis taandus 1631. aasta suvel
pärast piiskopi vikaari Friedrich Ferneri surma. Nende mõju avaldasid ka Rootsi kuninga Gustav II ähvardused, kes sisenesid septembris oma armeega Leipzigisse. Ta hoiatas keisrit kategooriliselt temaga võimaliku sõja alguse eest, kui ei rakendata tõhusaid meetmeid veedivastase hüsteeria lõpetamiseks. Sellest hoolimata põletati 1630. aastal kaalul veel kolmkümmend üks inimest. Kuid 1631. aastal - mitte üks.
Vaid pärast Würzburgi vürst-piiskopi surma 1631. aastal lakkasid tagakiusamine tema nõbu, Bambergi vürst-piiskop 1632 ja Viini kardinal-piiskop 1630. aastal.
Eichstati nõidade kohus
Inglismaa lähedal Eichstateni piiskopkonnas 1637-1638 korraldatud nõidade ja nõidade Eichstati kohtuprotsess ei erinenud sisuliselt kõigist teistest, mis Saksamaa pühkisid.
Selle tõestuseks on juhuslikult säilinud protokollid, mille kriidiprotsessi ajal kirjutas kirjutaja üles. Kuid ilmselgelt, et mitte laskuda nõidumise varju järeltulijatele, jätsid kirjastajad tekstides ära kõik nimed - kohtunikud, prokurörid, tunnistajad, süüdistatavad, asendades need tähtedega NNN … Ja selles kohtus järgib uurimismenetlus selles riigis aastate jooksul välja kujunenud klišeesid. Kõik algab, nagu alati, kõigi süüdistuste täielikust keeldumisest. Siis antakse kahtlustatav hukajale üle ja ta hakkab "tunnistama", joon.
Piinamisele järgnenud koletu valu tõttu hakkab naine uskuma, et ta on nõid, ja räägib sellist jama, mida ta ise poleks muudes olukordades kunagi uskunud. Keegi muidugi ei nõua temalt mingeid tõendeid.
Piisab ühest denonsseerimisest või kahtlusest. Lisaks, milliseid tõendeid võib oodata sellistelt "ülestunnistustelt": öised lennud, ohjeldamatud pühad hingamispäeval, tormi põhjustamine, surnukehade väljapressimine, avatud ukse kaudu minek.
Hirmunud talupojad ja südamesügavuses olevad naised ei saanud aru, miks neist järsku nii olulisteks isikuteks said - neid kuulavad paljud kõrged, tähtsad ametnikud, neid kuulatakse tervelt kolm nädalat ainult selleks, et nad lõpuks järgmisesse maailma saata.
Vaid vähem kui aasta pärast ulatus Eichstati piiskopkonna kaalul põletatud ohvrite arv 154 inimeseni.
VÕITLUS LUTERNA KATOLIKUTEGA
Omakasu ja mure oma tasku pärast ei olnud sugugi ainus põhjus, miks Wedic protsessid toimusid.
Bambergis oli veel üks stiimul väidetavate nõidade ja nõidade halastamatuks hävitamiseks. Kolmekümne aasta sõja laastanud usuliselt jagunenud Saksamaal võtsid katoliku ja protestantlikud armeed pidevalt osa veristest kokkupõrgetest. Katoliiklikud valitsejad nagu Johann George II kasutasid nõiakunsti ettekäändena luterliku opositsiooni täielikuks hävitamiseks.
JOHANNES UNIUS - TULUDE SÕBR
Kohtuprotsessi pidas Bambergi linna burgomaster Johannes Junius 1628. aastal. Bamberg, nagu me eespool ütlesime, oli kurikuulus seadusetuse ja vedalike tagakiusamise keskus ning Junius sattus oma suure ebaõnne alla peamise kaabaka ja "ketserite" tagakiusaja, vürst-piiskop Johann George II kuuma käe alla. Tema isiklikul korraldusel põletati Bambergis palju silmapaistvaid ja jõukaid kodanikke, nende hulgas kantsler, vürstiriigi asekantsler ja viis burgimeistrit, kelle hulgas oli ka Johannes Junius.
Ilmselt ärritas ta midagi piiskopkonna valitsejat halvasti, kui vaatamata paljude aastate pikkusele teenistusele (Johannes Junius töötas burgomasterina alates 1608. aastast) otsustas ta hävitada, süüdistades teda nõidumises. Vahistamise ajal oli ta viiskümmend viis aastat vana.
Aasta varem põletati tema naine nõidumissüüdistuse tõttu surma naaberlinna Peili krematooriumi ahjus.
Ta seisis silmitsi ühe kõige naeruväärsema süüdistusega. Üks tunnistajatest, aseminister dr Georg Haan (kes ka pisut hiljem põletatakse) ütles vastasseisus, et nägi umbes aasta tagasi teda oma silmaga hingamispäeval valimiskomisjoni kabinetis, "kus kõik sõid ja jõid."
Sellest piisas. Ta riisuti ja tema paremalt küljelt leiti sinakas nõmm-tüüpi märk. Talle tehti kolm korda nõeltega torkeid, kuid valu ta ei tundnud ja veri ei tulnud tema kehast välja. Kõik on selge - enne neid on nõid, kuradi kaaslane. Algas pikk, valulik piinamine …
Selle julge mehe mälestus on säilinud tänapäevani ka seetõttu, et tal õnnestus mingil seletamatul viisil vanglast oma tütrele edastada liigutav kiri, milles ta rääkis talle üksikasjalikult hirmutegudest, mida inkvisiitorid toime panevad, kuidas nad peksid. süütutel inimestel on “ülestunnistused”, “Mu armas tütar Veronica. Ma sisenesin vanglasse süütult, mind piinati süütuid ja pean surema süütud. " 24. juulil 1628, oma tütrele ülestunnistuskirja kirjutades, oli ta juba kindlalt veendunud, et ta ei tõesta kunagi oma süütust. Ta käskis naisel päästa tema elu, põgeneda võimalikult kiiresti Bambergi juurest, sest ka teda võib tabada, süüdistada kaasosaluses ja saata vaiale. Väidetavalt õnnestus noorel naisel põgeneda ja ta jäi ellu."Kes nõiakunstis vanglasse sattus," kirjutas burgomaster, "sunnitakse seda kindlasti tunnistama või piinatakse, kuni ta midagi leiutab ja selline leiutis sobib piinajatele."
Õnnetu, täielikult kurnatud burgomaster andis oma kujutlusvõimele vabaduse. “Ükskord,” kirjutas ta, “kohtasin nõia kitse varjus. Ta tuli sageli minu juurde ja nõudis, et ma loobun Jumalast. Ma hülgasin Jumala ja tema taevase peremehe ning tunnistasin kuradit oma jumalaks.
VÕISTLUSJUHTAD
See nõid õpetas mulle, kuidas musta koeraga hingamispäevale lennata. Siis sundisid nad mind oma poja tapma, kuid ma keeldusin. Sel juhul peate oma tütre tapma, nõudsid kuradid. Siis tapsin tütre asemel valge hobuse. Kuid ka see ei aidanud. Siis võtsin vahvli ja matsin selle maasse. Saanud sellest teada, jätsid nad mind lõpuks maha."
Kuid "nõiajahid" ja nõiad ei kavatsenud siiski maha jääda. Nad nõudsid, et ta nimetaks oma kaasosalised. Nad arutasid teda pikka aega, erapooletult ja nende ebaselgete küsimuste põhjal sai talle selgeks, milliseid nimesid nad temalt kuulda tahtsid. Murdunud burgomaster andis valetunnistusi, tunnistas kõik üles. Kuid see ei aidanud teda - ta mõisteti surma.
"Nüüd, mu kallis laps, Veronica," kirjutas Junius oma tütrele, "teate kõiki minu tegevusi ja kõiki minu" ülestunnistusi ", mille jaoks ma pean surma vastu võtma. Ja see kõik on absoluutne valetamine, enda vastu laimu andmine. Jumal võib mind aidata ja ei jäta mind viimasel tunnil."
Postimehes lisas ta, et kuus vanglas viibinud tunnistajat, kes tunnistasid enne tema hukkamist nõidumises tunnistusi, palusid temalt nende pattude eest andestust, kuna nad süüdistasid teda ainult talumatu piinamise vältimiseks, nagu tema ise.
"Hüvasti, mu kallis Veronica, teie isa Johannes Junius ei näe teid enam kunagi!" - see sõnum vanglast lõppes selliste kurbade sõnadega.
Tema hukkajad osutasid talle siiski teatavat halastust. Tema surm oli kohene ja valutu. Nad sidusid ta tooli külge ja lõikasid terava mõõgaga pea maha.
Ometi ei suutnud ta leegist pääseda. Burgomasteri laiali surnukeha viidi naaberlinna Zeili, kus tema naine nõid põletati ja seal põletati ta samas ahjus.
KORVAMINE JA TÄITMINE
Nõiduse kahtlustamiseks massiliste "nõiajahtide" ajastul ei nõutud tõendite kogumist. Tavalisest denonsseerimisest või anonüümsetest süüdistustest piisas "poole tõestuseks", teine pool süüdistatavatest "peksti välja" piinamise teel.
Õnnetut meest piinati isegi tema vahistamise ajal, mis tavaliselt toimus hilisõhtul. Mees, kes polnud veel unistuse järele jõudnud, ei osanud ette kujutada, milleks nad teda võtsid ja milliseid süüdistusi talle esitama hakatakse. Seejärel visati kahtlustatav vanglasse, pimedasse üksikvangistuskambrisse, kus ta jäeti piisavalt pikaks, et oma tulevase saatuse üle järele mõelda.
Vanglas olemine on teatud mõttes piinamine. 16. – 17. Sajandi vanglad ei olnud kõikjal Euroopas ega Ameerikas sugugi sarnased tänapäevastega.
Need olid usinad vangikongid, kus paljud vangid surid nakkushaigustesse, ja uuritavad läksid hulluks juba enne uurimise algust. Piinamine ja selle rakendamise meetodid olid erinevad.
Kõige nõrgem nõidade ja nõidade piinamine oli Saksamaal 16. sajandi alguses ja Bambergi linn sai õuduse sünonüümiks.
Määratud tunnil rebiti ohvritelt riided seljast, misjärel viidi nad piinamiskambrisse, kus neid ootasid notarid, kirjutades üles kõik ahastuses väljakeeratud sõnad.
Saksamaal valitses ka vastik rituaal: enne piinamise algust peab preester valgustama piinamise vahendeid.
Piinamine kulges tavaliselt järgmises järjestuses: pöialde, seejärel paarikümne ripsme, varvaste vastu asetamise, paanide sirutamisele, köie küljest riputamisele, õlaliigese purunemisele. Kui süüdistatav endiselt püsis ega andnud ütlusi, sukeldati ta jäävette, mõnikord keeva veega ja keevale veele lisati lubi. Vangidele söödeti ainult soolast toitu. peamiselt soolases lahuses keedetud heeringas ja joogile lisati tünni räime soolvees.
Ent süüdistatava või süüdistatava “välja löömine” polnud piinamise peamine eesmärk. Tõeline piinamine oli ette nähtud viimaseks, kõige olulisemaks ülekuulamiseks, mille eesmärk on saada nõid või nõid kaasosalisi nimetama. Pärast piinamist oli ohver tavaliselt riietatud ja soojendatud, see tähendab, et ta viidi talle järele, valmistades ette järgmist piinamist. Nõiaid piinati tavaliselt eriti peene julmusega. Nende jalad lõigati lahti ja sügavatesse haavadesse valati keeva õli või sula pliid ja nende keeled torgati nõeltega. Korduvalt testitud piinamisriistade hulgas võib nimetada „puust hobust“, mitmesuguseid nagisid, tulel tulikuuma raudtooli, „raudnaeltega“tooli, jalgadele mõeldud suurt vaasi („Hispaania saapad“), nahast või metallist valmistatud hiiglaslikke kingi, mida kandsid piinatud ja neile valati kas keeva vett või keeva õli,või sulatatud plii.
Kutseline hukaja võiks tagada igaühe, kes tema kätte langes, tunnustamise. Kui süüdistatav vaikis uurimise ajal vaikides, siis peeti tema käitumist kohtu põlguseks ja see eriline piinamine määrati. Põrandal lebavale mehele laoti puuplatvorm, sellele hunniti üha suuremat koormust, kuni ta alla andis. Demonoloogid seletasid sellist kangekaelset vaikimist muidugi mitte inimese isikliku julgusega, vaid ainult "Kuradilikkusega". Nii hukati Salemi kohtuprotsessis Giles Corey.
VÕTMISMEETODID
Peamises piinamises oli kaks meetodit - "strappado" (itaalia keeles - "strappare" - rebida, rebida), see tähendab rack ja "squassification" (ingliskeelne termin, mis on laenatud itaalia tegusõnast "squassare" - viskama), see tähendab "visklemine" ".
Esimesel juhul tõmbas süüdistatav randmeid siduva köie abil lakke ja riputati jalgadele raske koormus. Tavaliselt lõppes see piinamine õlaliigeste nihestamisega, kuid see ei jätnud jälgi "töötlemata kohtlemisest".
Veelgi valusam piinamine - "visklemine" sarnanes "strappadoga", kuid sel juhul vabastati trossi laest riputatud inimene, siis tõmmati see järsult kinni, laskmata jalgadel kivipõrandat puutuda. Kaaluna kasutati raudtoorikuid. Need olid tavalised, "tavalised" piinamised, mida oli sajandeid kasutatud.
Juba iidsetest aegadest on inimesed, talutades talumatut valu ja kannatusi, püüdnud tõde tunnustada teiste sarnaste eest. Isegi humanist nagu filosoof Aristoteles pidas piinamist usaldusväärseks vahendiks patuste süü ja nende hilisema karistamise tõestamisel. 5. sajandil eKr kreeka näitekirjanik Aristophanes mainib oma teostes juba selliseid kohutavaid piinamise vahendeid nagu rack või ratas.
