Need on võib-olla slaavi mütoloogia üks huvitavamaid kangelasi, kes on muinasjututegelaste kategooriasse üle läinud palju muutunud. Mütoloogilisel Yagal on vähe ühist meie lapsepõlvemälestustega vanast naisest, kes uusaastapidude ajal alati haiget teeb. Teadlased seostavad selle pildi päritolu matriarhaadi aegadega, sellel on palju hõimu naissoost patrooni vaimu tunnuseid ja lisaks on sellel üks kõige olulisem funktsioon - Baba Yaga kaitseb maailmade vahelist piiri, lubades selle läbida ainult tõelistel kangelastel.
Piirivalvur
Baba Yaga on seotud mitu süžeeliini. Enamasti tegutseb ta prohvetliku nõustajana või röövijana. Selle esimene hüpostaas on kõige huvitavam. Fakt on see, et see tegelane oma algses tähenduses on meie maailma ja surnute kuningriigi - selle maailma - vahelise piiri valvaja, mis muinasjuttudes paistab olevat Kaug-kuningriik. Lapsepõlvest tuntud muinasjutte peetakse enesestmõistetavaks ja neis puutume sageli kokku kultuurikoodidega, mille tähendus pole meile enam selge, ehkki seda saab mõistagi intuitiivselt tajuda. Baba Yaga puhul on selliseid märke palju. Võtame näiteks tema eluaseme - tänapäevasest vaatepunktist kummalise ehitise - on kana jalgade maja, mis mingil põhjusel pöördub. Teadlased seostavad selle struktuuri ühemõtteliselt domina-kirstuga - sammaste matmisstruktuuriga. See onn on omamoodi kontrollpunkt teise maailma, nii et kangelane ei saa sellel lihtsalt ringi liikuda, leides, et ta seisab "temaga seljaga". Seda keerates näitab kangelane, muide, oma teadmisi teatud rituaalide kohta.
Nicholas Roerich. "Surma onn", 1905.
Yaga enda kirjeldus: kondijalg, pikk nina (mis "on lakke kasvanud", sest ta asub pikka aega kramplikes onnides), raudhambad, kummaliselt teravdatud lõhn, mis tunneb ära "venelase" - see tähendab inimese vaimu jne. n, näitavad ühemõtteliselt, et me pole päris elus tegelane. Kuid see ei teinud temast iidse inimese jaoks kohe ühemõtteliselt kurja. Muistsed ideed surmast olid meie omast erinevad ja olid alati seotud looduse uuenemisega, igavese eluringiga. Ja kui me mäletame štšurasid (tšuraasid) - patroonide esivanemaid, kes maeti just oma maa piirile, et nad klanni kaitseksid, siis saab Baba Yaga üldiselt väga lugupeetud tegelaskuju.
Georgy Millyar on meie muinasjuttude peamine Baba Yaga.
Reklaamvideo:
Siis teeb kangelane rea toiminguid, mis on ka tänapäevases vaates kummalised - ta nõuab enda jaoks vanni ja toitu. Müütide uurijad usuvad, et just rituaalne unustamine ja söömine võimaldavad tal siis ületada maailmade piiri ning vahimees annab talle rohkem teavet, palju nõuandeid ja vahel ka võluesemeid. Kangelane kutsub teda pärast seda alati hellitavalt vanaemaks.
Beebi ahjus
Muinasjutulise Baba Yaga - laste röövija - teine roll viitab tõenäoliselt selle pildi osalusele iidsetes initsiatsiooniriitustes, mida seostati sageli sümboolse surmaga. Eriti need, mis tähistasid inimese üleminekut ühelt tema rollilt ühiskonnas teisele. Surres tüdruku vanasse kehastusse, sündis uues perre naine (pulmatseremooniaid on täis muistseid matuse sümboleid), nii et maailma ilmus uus hõimu täieõiguslik liige, poiss pidi kaduma. Enamasti viidi sellised rituaalid läbi ülesannete kujul, mida noormees pidi tegema metsas, kodust kaugel. Niisiis, on võimalik, et ka Baba Yaga roll siinse surnute patrooni ja teejuhina oli puhtalt positiivne.
Baba Yaga on vene muinasjuttudes kõige vastuolulisem tegelane.
Muide, edukalt on lahendatud ka tema võimaliku kannibalismi küsimus. Fakt on see, et etnograafid seostavad kõige jubedama episoodi, eksides paljudes juttudes - pannes lapse pliidile labidale, "beebide küpsetamise" riitusega, mis on paljude Ida-Euroopa rahvaste seas väga levinud. Ärge muretsege, seda tehti headel eesmärkidel ja põhimõtteliselt ei tohiks see lastele kahjustada.
See tänapäevases vaates kummaline tegevus oli meie esivanemate seas väga levinud. Näiteks Gavrila Romanovich Derzhavin puutus sellega kokku juba lapsepõlves (seda on nimetatud klassiku V. Khodasevitši eluloos). Selle tseremoonia üks viimaseid salvestatud kirjeldusi pärineb aastast 1942! Inimene, kelle üle ta veel läbi viidi, võib olla hea tervisega. Pealegi tehti seda alati täpselt vastsündinu tervise parandamiseks - enamasti püüti seda parandada - “küpsetati” enneaegse või haige lapse puudusi (meie esivanemate ahjul oli suur püha tähendus).
Beebi küpsetamise rituaal pidi lisama beebile tervist ja elujõudu. Rituaal võis erineda, kuid põhipunktid olid alati üldised. Laps kaeti spetsiaalselt ettevalmistatud taignaga (muidugi spetsiaalses vees ja palju laimu), seoti leivalabidaga ja saadeti kolm korda korraks sooja (mitte kuuma!) Ahju. Mõnes piirkonnas kanti lapsel tingimata söed üle. Mõnes kohas usaldati see ämmaemandale, teistes - emale, teistes - küla vanimale naisele. Osalejaid oli alati mitu ja tegevusega kaasnes nende dialoog. Näiteks kui ema viis tseremoonia läbi, siis võis ämma ukse ees seista. Majja sisenedes küsis ta: "Mida sa teed?" Tütar vastas: "Ma küpsetan leiba," ja nende sõnadega kolis ta labida ahju. Ema ütles: "Noh, peks, peks,aga mitte vutt”ja läks uksest välja ning vanem viis labida ahjust välja.
Alates patroonist kuni kurja nõiani
Selliste toimingute sümboolika on põhimõtteliselt selge - laps, kes "ei jõudnud seisundisse" emaüsas, "küpsetati" ahjus, mis sümboliseeris naiseüsat. See tähendab, et laps läks ajutiselt tagasi “sellesse maailma” ja tuli jälle “siia maailma”, saades samal ajal pere tulekahjust õnnistuse. Muidugi said sellist tseremooniat juhtida ainult need, kes suudavad avada ja kontrollida maailmade vahelist piiri, mille suhtes meie esivanemad olid alati äärmiselt ettevaatlikud. Aja jooksul muutis perekonna lugupeetud patroon Baba Yaga, kes täitis sidet elavate ja surnute maailmaga, omades seost esivanematega, vapustavaks koletiseks, kes sööb beebisid.
Liya Akhidzhakova kui Baba Yaga filmis "Meistrite raamat".
Teadlased seostavad sellist muutust meie esivanemate muutunud hoiaku ja uskumustega. Järk-järgult, matriarhaadist lahkumisega ja surmaga suhtumise muutumisega, omandas see tegelane selgelt negatiivsed omadused. Muide, Baba Yaga imago ümberkujundamine jätkus ka 20. sajandil - nad hakkasid andma talle koomilisi jooni rumal, isegi flirtiv ja mitte tingimata kuri vana naine
Ikka filmist "Ivan Tsarevitš ja hall hunt".
