Iga inimene on olend, kes on piiratud ja ümbritsevast maailmast eraldatud. Samal ajal on meil loomulik vajadus eneseületuse järele - ületada oma mina kitsad raamid ja piirid, olla elavas ühenduses teiste olendite ja maailmaga tervikuna. Kui see seos katkeb, kus seda kogetakse ebapiisavana ja see on peaaegu paratamatult nii, tekib üksildustunne ning sellel on palju vorme ja näpunäiteid sõltuvalt seotuse tüübist, milles puudust tuntakse.
Moraalne üksindus
Kuna inimesel on keeruline struktuur ja meie kultuuritraditsioonis on palju vigu ja pettekujutlusi, mõistame harva oma õnne ja õnnetuse tõelisi põhjuseid ning asendame üksteist pidevalt. See juhtub eriti sageli üksindusega, kuna kõik selle vormid esindavad võõrastumist olulisest välismaailma osast ja neid on lihtne segi ajada. Inimene tunneb iseenda eraldatust, kuid ei pruugi tingimata aru saada, millest ta täpselt võõrdunud on. Seetõttu korjab ta põhimõtteliselt vale antidooti.
Üksinduse ja tühjuse tunded ei ole elus nii sageli seotud olendite puudumisega teiste olenditega, kui see võib tunduda. Suurima tähenduslikkuse, õnne ja olemise struktuuris osalemise tunnetamiseks vajab inimene ennekõike seost tähenduste ja väärtustega, eesmärkide ja üldise nägemusega oma elust. Kui teda eraldavad kõrgemad võimalused tema enda teadmatuse, laiskuse ja hirmu tõttu, tarbib teda paratamatult melanhoolia ja eraldatuse tunne. Võib jääda mulje, et tal puudub sügavam kontakt teistega, tõeline sõprus või suur armastus, vaimne ja vaimne sulandumine. See mulje on illusoorne või vähemalt märkimisväärselt liialdatud. Tal puudub midagi tähtsamat, nimelt seos sellega, kes ta olla võiks. Temast ei puudu teine inimene, vaid ta ise - see on tegelik põhjus teda piinavaks üksinduseks. Sügavast isoleeritusest ülesaamiseks tuleb võtta piisavalt vastutus oma võimete eest, et realiseerida seda, mida peame kõige väärtuslikumaks, püstitada ja aktiivselt pürgida eesmärkide poole, mis on võrdeline meie potentsiaali ja kalduvustega.
Proovides täita tühimikku, mis valitseb kohas, kus peaksid olema eesmärgid, tähendused ja väärtused, peaksid inimesed peaaegu kindlasti ebaõnnestuma. Kui meil õnnestub see petlik trikk maha tõmmata, teeb see seda eneseohverdamise hinnaga. Erich Fromm nimetas oma raamatus "Põgenemine vabadusest" sellist inimese eraldatust oma elu kõrgematest võimalustest ja loometegevusest moraalseks üksinduseks, millist terminit siin laenatakse. Tõsi, see kõlab ebaharilikult, kuid selle kasutamine on täiesti õigustatud - nagu ka muud üksinduse vormid, on moraalne üksindus valusalt tunda ühenduse puudumist teise olendiga, millegagi meist väljaspool, millegi olulise ja essentsiaalse - võib-olla kõige olulisemaga.
Ontoloogiline üksindus
Reklaamvideo:
Juba filosoofia tekkimise staadiumis, nii läänes kui ka idas, moodustati mõttekoolid, lähtudes tähelepanekust, et igasugune kogemus, mille me saame, kujuneb lõpuks meie peas. Mis tahes hüpotees selle kogemuse seotuse kohta mingisuguse "välise" maailmaga jääb seega vaid õhus rippuvaks hüpoteesiks, ilma et oleks mingit õigustuslootust. Ükskõik, millist taju me kogeme, ükskõik mida ja keda iganes me oma teel kohtame, on see alati lihtsalt teine objekt ja pealegi meie teadvuse toode. Budism Indias, sofism ja skeptitsism Vana-Kreekas ning seejärel juhtisid Kant ja Nietzsche teatud reservatsioonidega tähelepanu tõsiasjale, et idee kontakteeruda millegagi, mis poleks meie mõte, on lihtsalt üks teine mõte selle mõtte sees ja sellest lähtuvalt ringist väljapääsu ei saa olla. Oleme üksi - oma kõige olemuslikumas olemisviisis,ja isegi kui meie meeltes on midagi muud kui kogemusteväli, jõuab see meieni ainult läbi selle prisma ja seetõttu on see endiselt märkimisväärne osa meist.
Üks kahest asjast on tõsi: kas pole midagi peale teadvuse või eksisteerib kõik tajutav ja see muundub radikaalselt. Isegi viimasel juhul on võimalik rääkida seosest objektiivse maailmaga, kui see tegelikult olemas on, ainult kaudselt ja arvatavalt. Ükskõik millisest positsioonist ja tõlgendusest me kinni peame, tundub fakt, et me oleme end oma teadvuses vangistanud, tema ainulaadsed kogemused ja kogemused, ilmselged. Aldous Huxley sõnastas seda oma ikoonilises essees „Taju uksed“erilise jõu ja iluga: „Me elame koos, teeme asju ja reageerime üksteisele, kuid alati ja kõigil asjaoludel oleme omaette. Märtrid kõnnivad areenile käsikäes; risti nad ükshaaval. Omaks võttes püüavad armukesed meeleheitlikult sulandada oma isoleeritud ekstaasid üheks eneseületuseks; asjatult. Oma olemuseltiga kehastunud vaim on määratud kannatama ja üksinduses nautima. Tunded, tunded, arusaamad, kapriisid - need kõik on individuaalsed ja neid ei saa mingil moel edasi anda, välja arvatud sümbolite ja teise käe kaudu. Võib-olla kogume teavet kogemuste kohta, kuid mitte kunagi kogemus ise. Perekonnast rahvusse on iga inimrühm saareuniversumite ühiskond."
Ontoloogilise üksinduse meditatsioonid on pannud budistid ja eksistentsiaalsed filosoofid mõistma selle positiivset sisu. Kui üldiselt on õnn ja õnnetus, õnnestumine ja ebaõnnestumine kõik, millega me kokku puutume, osaliselt või osaliselt vaimse tegevuse tulemus, siis on meie võim omaenda elu üle palju suurem, kui oleme harjunud mõtlema. Seetõttu ei tohi me selle eest vastutust maha kanda ja mitte lahustuda välismaailma objektides, kuuletudes neile, vaid omandada kontroll, millele meil on loomulik õigus. See sügav üksindus on tingimus selleks, et meie võim saaks täielikult üle iseenda, see on vabadus, mida me kogeme, nõustudes sellega, et astume kõige olulisema sammu teel olemise autentsuse ja täiuseni. Kuna oleme üksi, on ebaloomulik ja kuritegelik varjata end oma vabaduse ja võimaluse eest hinnata kohtumõistmist teises, võimukandjas,ideoloogias, religioonis, rahvamassis. Kõige õrnemalt väljendub see Sartre'i sõnades: "Inimene on määratud olema vaba." Ta on hukule määratud selleks, et ületada enda valitud elu piin ja ebamugavustunne ning vastutus oma elu kulgemise kindlaksmääramise eest - olla teadlikult ainulaadne, mis ta tegelikult on, mitte nukk ja ümbritseva reaalsuse jõudude projektsioon. Meie ontoloogiline üksindus on identne meie vabaduse ja individuaalsusega ning selle vabatahtlik integreerimine vabastab meie, mitte kellegi teise ja mõtlematult kopeeritud elu kõrgeimad võimalused. Me eksisteerime ainult seetõttu, et oleme üksi, ja oleme üksi just seetõttu, et oleme olemas - just nagu meie ise, mitte keegi teine. Ta on hukule määratud selleks, et ületada enda valitud elu piin ja ebamugavustunne ning vastutus oma elu kulgemise kindlaksmääramise eest - olla teadlikult ainulaadne, mis ta tegelikult on, mitte nukk ja ümbritseva reaalsuse jõudude projektsioon. Meie ontoloogiline üksindus on identne meie vabaduse ja individuaalsusega ning selle vabatahtlik integreerimine vabastab meie, mitte kellegi teise ja mõtlematult kopeeritud elu kõrgeimad võimalused. Me eksisteerime ainult seetõttu, et oleme üksi, ja oleme üksi just seetõttu, et oleme olemas - just nagu meie ise, mitte keegi teine. Ta on hukule määratud selleks, et ületada enda valitud elu piin ja ebamugavustunne ning vastutus oma elu kulgemise kindlaksmääramise eest - olla teadlikult ainulaadne, mis ta tegelikult on, mitte nukk ja ümbritseva reaalsuse jõudude projektsioon. Meie ontoloogiline üksindus on identne meie vabaduse ja individuaalsusega ning selle vabatahtlik integreerimine vabastab meie, mitte kellegi teise ja mõtlematult kopeeritud elu kõrgeimad võimalused. Me eksisteerime ainult seetõttu, et oleme üksi, ja oleme üksi just seetõttu, et oleme olemas - just nagu meie ise, mitte keegi teine. Meie ontoloogiline üksindus on identne meie vabaduse ja individuaalsusega ning selle vabatahtlik integreerimine vabastab meie, mitte kellegi teise ja mõtlematult kopeeritud elu kõrgeimad võimalused. Me eksisteerime ainult seetõttu, et oleme üksi, ja oleme üksi just seetõttu, et oleme olemas - just nagu meie ise, mitte keegi teine. Meie ontoloogiline üksindus on identne meie vabaduse ja individuaalsusega ning selle vabatahtlik integreerimine vabastab meie, mitte kellegi teise ja mõtlematult kopeeritud elu kõrgeimad võimalused. Me eksisteerime ainult seetõttu, et oleme üksi, ja oleme üksi just seetõttu, et oleme olemas - just nagu meie ise, mitte keegi teine.
Seda, et me kardame, isegi sellest, mis meid hävitab, on liiga kaugel, võib toetada ajaloolise näitega. Te peate teda jälgima üsna kaugele minevikku, asteegide ja inkade impeeriumide langemise aega 16. sajandi alguses - see on üks inimkonna ajaloo kiireimaid, lõplikke ja suurejooneliselt arusaamatuid tragöödiaid. Väike käputäis mitmesaja inimese elanikke hispaanlasi vallutas paari aasta jooksul täielikult kõrgelt arenenud tsivilisatsioonid, mille rahvaarv üle 40 miljoni, praktiliselt kaotusi kandmata. Sellele aitasid kaasa paljud tegurid, kuid Ameerika põlisrahvastele kõige laastavamaks löögiks polnud sugugi eurooplaste reetmine ega ajalooliste õnnetuste ahel, vaid nende poolt kaasa toodud haigused, mille suhtes aborigeenidel puudus puutumatus. Ajavahemikul 1519–1568 vähenes Mehhiko (Asteekide impeerium) rahvaarv enam kui 30 miljonilt 1,5–3 miljoni inimeseni mitmesuguste haiguste, peamiselt rõugete epideemiate jätkuvate epideemiate tõttu. Kokku suri 16. sajandil nakkustesse kuni 90% Uue Maailma elanikkonnast. Nädalas hispaanlas palaviku ja nohu käes levinud nohu võis terve asula viimase inimeseni hävitada - nende inimeste keha polnud kunagi varem kohanud midagi taolist ega teadnud, kuidas sellega toime tulla.võis hävitada terve asula viimase inimeseni - nende inimeste keha polnud kunagi varem midagi sellist kohanud ja ei teadnud, kuidas sellega toime tulla.võis hävitada terve asula viimase inimeseni - nende inimeste keha polnud kunagi varem midagi sellist kohanud ja ei teadnud, kuidas sellega toime tulla.
Imetajate immuunsussüsteem ja Ameerika põlisriikide impeeriumide kokkuvarisemine annavad olulise eetilise õppetunni. Suurimat kahju kannatame neil juhtudel, kui meid tabanud hävitav jõud on meile täiesti võõras, kui meil seda eneses pole, ei tea seestpoolt ja oleme liiga kaugel. Selle elemendi annustatud aktsepteerimine ja integreerimine muudetud, kodustatud kujul on see, mis kindlasti loob tingimused edukaks võitluseks. Ülaltoodut saab täielikult rakendada üksinduse suhtes - see tühjendab ja nõrgestab meid ainult siis, kui me sellest põgeneme, selle asemel, et orgaaniliselt tajuda ja kasutada.
Üksindus ei ole mingisugune talitlushäire ja haigus, see on meie olemuse põhiline reaalsus ja individuaalsuse tingimus vastandina sellele, et lahustuks ümbritsevas maailmas. Sellest ei saa ega tohiks üle saada, kuid on võimalik taltsutada, meisterdada ja kasutusele võtta. Võideldes sellega, mis moodustab meie olemuse, üritades seda distantsilt hoida, kurname end ainult asjatult ja kaotame neile antud võimalused. See pole mitte ainult ebaefektiivne, vaid ka lihtsalt ebasoovitav, sest elutähtsad on teatud annused üksindust ja võime piirata teie seost teistega. Üksildusel on kolossaalne konstruktiivne sisu, mida mõtlejad ja loomeinimesed rõhutasid juba aegade algusest peale, sest kõik olulisemad ümberkujunemised toimume üksinda iseendaga.
Üksinduse integreerimine ei tähenda keeldumist luua seoseid inimeste ja maailmaga, vaid see tähendab arusaamist vajadusest mitte ainult isikliku arengu ja mis tahes olulise edasiliikumise järele, vaid üldiselt selleks, et olla ise mingisugune teistest eraldatud, võimalus distantseeruda ja pensionile jääda. Lõpuks tähendab see mõistmist, et mõnda silda ei saa täielikult ehitada ja teine ei suuda meid päästa oma pattudest enda vastu, tühjuse ja muude põhjuste põhjustatud kannatuste eest.
Sotsiaalne üksindus
Inimesed, nagu ka teised sotsiaalsed imetajad, kogevad miljonite aastate pikkuse evolutsiooni käigus loomulikku atraktsiooni omataoliste ettevõtete jaoks. Kui meie ümber on sõbralikud või neutraalsed inimesed, suurendab see meie ellujäämisvõimalusi ja selle liite moodustamiseks on meil spetsiaalne süsteem - hormoon oksütotsiin. Kui elusolend on rühmas, on positiivseid emotsioone tekitav oksütotsiini tase üsna kõrge ja see tõuseb veelgi, kui oleme lähedaste või sõprade seas (uuringud, muide, näitavad, et mitte ainult inimestel, vaid ka teistel suurtel primaatidel on tõelised sõprussuhted) suhtlus). Seevastu võõrandumine või grupist eemaldumine põhjustab oksütotsiini languse ja stressi- ja kannatushormooni kortisooli mõõduka tõusu. See maksab karjalooma - ütleme niimetsik hobune - karja tõrjumiseks või sellest mõneks ajaks lihtsalt eemale jalutamiseks hakkab see närvi minema - näidatud neurofüsioloogilistel põhjustel.
Sõltumata sellest, mida arvame teistest inimestest ja ühiskonnast tervikuna, kas meil on ka mingeid pragmaatilisi põhjuseid nendega koos eksisteerimiseks, on inimloomus loodud selleks, et suruda meid gruppi kuulumise suunas, ja see juhtub ei ole lihtne. Rühmast eraldamine või veelgi enam, sealt väljasaatmine põhjustab seda, mida viimaste aastakümnete neurofüsioloogid on nimetanud sotsiaalseks valuks. Seda seostatakse grupisisese staatuse negatiivsete muutustega ja see on lokaliseeritud aju samas piirkonnas kui füüsiline valu (aju tagumine saarekeha). Kujutage ette, et kolm teist mängivad mängu, viskavad palli teie vahele ja äkki hakkavad kaks inimest teid ignoreerima ja mängivad koos. Negatiivsete emotsioonide elektrilaeng, mis teile vastu tuleb, on sama laadi nagu siis, kui torgatakse terava esemega, ja seda töötleb isegi sama ajuosa.
Emotsionaalne-vaimne üksindus
Nagu ülaltoodust selgub, on inimene puhtalt bioloogiliselt karjaolend ja mõnikord puudub meil teiste lihtne füüsiline kohalolek, kuulumine rühma, mis iganes see ka poleks. Samal ajal juhtub pidevalt, et mida rohkem inimesi meie ümber on, seda rohkem tunneme seda üksinduse peamist ja valusimat vormi - vastastikuse mõistmise ja empaatiavõime järgi suhtlemisvõimaluse puudumist. Lugematu hulk teisi meid ümbritsevaid inimesi on sel juhul pidev meeldetuletus olulise suhte puudumisest, meie vahel kulgevast kuristikust, mis näib saatuslik ja vastupandamatu.
Teine põhjus on see, et inimestesse suhtumisel kehtivad samad hindamise põhimõtted kui suhtumisel mis tahes objekti. Nappus ja nappus ülendavad ja ebaõiglaselt ülendavad objekti väärtust. Liigsus - ja eriti üleküllus - vähendab seda märkimisväärselt, aga ka soovi temaga suhelda igasuguse tõsise ja sisuka suhtega. Sellepärast mõjutab üksikisiku võõrandumise ja devalveerimise epideemia kõige enam megalinnu ja on sotsiaalsete võrgustike mõjul hoogu juurde saamas. Mida paksem ja jäigem rahvamass, seda madalam on ühe kontakti hind. Inimesed muutuvad üha vahetatavamaks, motivatsioon ja mingisuguse sügava ühenduse tõenäosus langeb - kõik see toidab üksindustunnet. Nende tähelepanekute vaimus väljendas Rooma kindral Scipio Africanus end rohkem kui kaks aastatuhandet tagasi:"Ma pole kunagi vähem üksildane kui siis, kui olen üksi."
Emotsionaalse ja vaimse võõrandumise vastumürk on kolmekordne. Kõigepealt peate uurima põhjuseid, miks teie ise ihkate vastastikust mõistmist ja lähedust. Kas see pole petlik viis moraalse üksinduse ausast ületamisest hoidumiseks - oma tähenduste ja ülesannete määratlemisest ning vastutuse võtmisest? Kas see pole katse varjata omaenda vabaduse, isikliku ja loomingulise kasvu ebamugavuste eest, mis nõuavad üksindust? Kui see on nii, siis on meie vajadus millegi muu järele suures osas patoloogiline ja fiktiivne ning on vaja ainult nimetatud tasakaalustamatus korrigeerida, kuna selle tugevus väheneb. Lisaks tuleb nõustuda enda ja teiste vahelise esialgse distantsiga kui faktiga ja mitte tingimata tüütava faktiga. Selle vahemaa vähendamine võib olla ainult osaline ja alati, kui see juhtub, on see harv kingitus,mille eest oleks õige tunda tänu ja mitte võtta seda inimelu normiks, mis see pole. Lõpuks on oluline mõista, et ehtsa ja sügava ühenduse loomine nõuab õigete inimeste valimist, kellega koos saate, ja sageli teadlikku pingutust. Suhtlemist on kunstidest kõige alahinnatud - inimesed on harjunud, et see peaks arenema omal moel ega vaja mingit pädevust ega eelnevat kavatsust. See arvamus on ekslik ja kui tahame luua teisega tõelist kontakti, peame osavalt ja hoolikalt puudutama iga osaleja jaoks olulist, tõesti olulist, ulatudes vähemalt aeg-ajalt sügavusele, mitte ainult libisedes mööda pinda.et ehtsa ja sügava ühenduse loomine nõuab õigete inimeste valimist, kellega see on võimalik, ja sageli teadlikku pingutust. Suhtlemist on kunstidest kõige alahinnatud - inimesed on harjunud, et see peaks arenema omal moel ega vaja mingit pädevust ega eelnevat kavatsust. See arvamus on ekslik ja kui tahame luua teisega tõelist kontakti, peame osavalt ja hoolikalt puudutama iga osaleja jaoks olulist, tõesti olulist, ulatudes vähemalt aeg-ajalt sügavusele, mitte ainult libisedes mööda pinda.et ehtsa ja sügava ühenduse loomine nõuab õigete inimeste valimist, kellega see on võimalik, ja sageli teadlikku pingutust. Suhtlemist on kunstidest kõige alahinnatud - inimesed on harjunud, et see peaks arenema omal moel ega vaja mingit pädevust ega eelnevat kavatsust. See arvamus on ekslik ja kui tahame luua teisega tõelist kontakti, peame osavalt ja hoolikalt puudutama iga osaleja jaoks olulist, tõesti olulist, ulatudes vähemalt aeg-ajalt sügavusele, mitte ainult libisedes mööda pinda. See arvamus on ekslik ja kui tahame luua teisega tõelist kontakti, peame osavalt ja hoolikalt puudutama iga osaleja jaoks olulist, tõesti olulist, ulatudes vähemalt aeg-ajalt sügavusele, mitte ainult libisedes mööda pinda. See arvamus on ekslik ja kui tahame luua teisega tõelist kontakti, peame oskuslikult ja hoolikalt puudutama iga osaleja jaoks olulist, tõesti olulist, ulatudes vähemalt aeg-ajalt sügavusele, mitte ainult libisedes mööda pinda.
Kõik siin kirjeldatud üksinduse vormid on inimese rahuldamata vajadus seostada midagi väljaspool teda asuvaga. Tõepoolest, üksindus on valus, kuid valu pole alati negatiivne nähtus, see ei anna alati märku, et midagi läheb valesti. See kaasneb kõigi isikliku kasvu kvalitatiivsete hüpetega ja kui me kardame seda aktsepteerida ja integreerida, jätame selle kaudu endale selle kaudu saadud kingituste rohkuse ja suurendame ainult selle teravust.
Oleme selles maailmas üksi - ja see tähendab, et oleme olemas ega ole lahustunud näotu homogeensesse massi. Oleme üksi, mis tähendab, et oleme vabad ja suveräänsed. Oleme üksi - ja see tähendab, et meie kogemus on ainulaadne, sest see on jäljendamatu ja kirjeldamatu. Mida ülemäärane on meie ühtsus teistega, seda vähem eksisteerime üksikisikutena, seda vähem on meie vabadust ja tugevust, seda tautoloogilisem ja kahvatum meie reaalsus. Kas see hind pole väikese jaoks ega ole sugugi garanteeritud emotsionaalse mugavuse suurendamiseks liiga kõrge?
© Oleg Tsendrovsky
