Arvamuseks esitatud artikkel paneb mõtlema paljudele stereotüüpidele, mis eksisteerivad meie tänapäevases arusaamises maailmaajaloost. Paljusid selles esitatud fakte on lihtne kontrollida isegi arvutist lahkumata, samas vajavad teised võib-olla pikka uurimist ja paljude tühjade kohtade pikka analüüsi ajalooteaduse tänapäevases kujunemises. Mis on uudishimulik! Teadusmaailm tervitas Aich Prodoshi raamatuid ja artikleid vaikuse vandenõuga. Keegi ei hakanud teda ümber lükkama. Mõistame aksioomina üsna loomulikult selliseid mõisteid nagu "indoeurooplased", "aaria rass", mõtlemata sellele, kes, millal, mis olukorras ja mis eesmärkidel need terminid leiutas. Peame kõik siiralt tänama Svjatõgorat Melnitšukit selle keeruka, piltidega ja peene huumorisoonega teksti tõlkimise eest. Eriline tänu Stanislav Polyakovskyle tõlkeabi eest. Ärge olge laisk lõpuni lugema! Võimalik, et peate oma väljakujunenud stereotüübid nullist ümber mõtlema.
Prints Ogin.
KEEL, MIDA Kutsume SANSCRITI
(Ph. D. Prodosh Aichi ettekanne ajalooanalüütikute 4. konverentsil Postdamis 12. augustil 2008)
Sanskriti keelt peetakse kõige kõrgemalt arenenud ja keeruka struktuuriga keeleks. Erinevatest riikidest pärit sanskriti päritolu aega uurinud teadlased usuvad, et sanskriti keel on pärit varem kui kõik teised olemasolevad Euroopa keeled. Kuid keegi ei tea, millal seda keelt räägiti (see tähendab, et see oli kõnekeelne). Mul on hea meel jätta selle kohta küsimused ja vastused kohtinguekspertidele.
Me kõik teame, et Indias uuriti, loeti ja tsiteeriti sanskriti keeles täielikke kujundlikke, teaduslikke ja filosoofilisi teoseid, nagu näiteks Vedas, Upanishad, Puranad, Sutrad, Brahmanarias ja teised. Arvan, et nemad õpetavad seda ka täna. Ainult selles iidses kirjanduses ei esine sõna "India" kuskil. Nende tekstide sünnikodu on Bharatavarsa.
See, mida nüüd kasutatakse ja mida peetakse sanskritiks, tõid niinimetatud indoloogid Euroopasse alles 19. sajandil. Nende "Indoloogiast" pidi saama India teaduslik teadmine. Nad kogunesid niinimetatud sanskriti alusel - tähtede, sõnade, lausete, tekstide abil - kirjeldamaks tohutu tohutu territooriumi kultuuri ja ajalugu - Himaalaja lõunaosast kuni ookeanini nimega Bharatavarsa, et tutvustada seda lühidalt kui “iidset Indiat”, selle elanikke ja nende kultuuri. Mul on isegi raske ette kujutada, milleni selline asi võib viia. Keel on alati pildi ja mõtteviisi peegeldus. Keele rikkus on tõendusmaterjal, selle keele rikkuse looja rikkuse manifestatsioon.
Reklaamvideo:
Kuid kirjastiilil pole midagi pistmist keele rikkusega. Kirjutamine on hilisem leiutis kui keel ise. Keele häälikute edastamine vahenditega (teise võõrkeele tähestik on vaevalt võimalik ja annab edasi väga vähe, see tähendab kõiki keele tunnuseid, selle ainulaadset rikkust).
19. sajandi lõpus õpiti indoloogiat Saksamaa ülikoolides. Ta ei saaks hakkama ilma niinimetatud sanskriti keeleta.
Need indoloogid mitte ainult ei leiutanud oma lugu sanskriti keele kohta, vaid "fantaseerisid" palju kogu inimkultuuri ajalugu. Otsustades enamiku seal esitatud kuupäevade järgi, leitakse tõenäoliselt midagi sarnast ka kristlikes allikates (ja tõenäoliselt sealt võetud).
Kuid kuidas see niinimetatud sanskriti keel "mööda Euroopat" rändas? Kes selle avas? Kuhu? Millal? Neile küsimustele ajalooliste faktide põhjal vastuste otsimine valgustab seda probleemi. Esmakordselt teatas 2. veebruaril 1786 Kalkutas Orientalistide Seltsi asutaja ja juht oma avastusest, rääkides endast kui teerajajast.
"Iidne sanskriti keel, täis imelisi rikkusi - täiuslik kreeka keeles, mitmekesisem (rikkam) ladina keel, rafineeritum, üllasem kui nemad (ladina ja kreeka keeles) tänu iidsete juurtega sõnade kõla eripäradele grammatilistes vormides …"
Tõsi, see orientalistide seltsi president ei öelnud meile, kuidas ta sellise avastuseni jõudis. Kummaline, kuid mitte ükski kaasaegne teadlane pole selle avastamise küsimust veel tõstatanud. Mehe nimi on neljakümneaastane sir William Jones, kes on alates 1783. aasta sügisest olnud Briti kohtunik Kalkuttas.
Kuid selle Williamsi "sanskriti" kohta käiva teabe tegelik allikas on tõenäoliselt lihtsalt keel, mis oli kõnekeelne 18. sajandil Indias!
Kui hästi ta kreeka keelt oskas, pole teada.
Mõni kuu pärast saabumist Kalkutasse asutas ta orientalistide seltsi. Ainult aristokraatlikku päritolu Suurbritannia kolonistidel oli õigus olla selle liikmed. Aasialased sellega siiski liituda ei saanud. William Jones otsustas kasutada seda kogukonda Aasia Aasia alase teabe levitamise vahendina Euroopas. Üks näide on Ida-India ettevõtte rahastatud "Aasia teadusuuringud". See oli esimene ajalugu, mis võltsis ajalugu.
Kes see William Jones tegelikult oli? Sündis 1746. aastal. Tema ema, kes kasvatas ise oma poja, "koolitas" teda, muutes ta karjäärioristiks, kes püüdleb kõige alandlikuma teenistuse poole. Vaatamata rahalistele raskustele suutis naine anda talle võimaluse hariduse saamiseks mainekas koolis. Seal Harrowis ta moodustati, saades niiöelda "varanduse rüütliks". Tõsi, ta ei olnud väga mures selle pärast, et tema ema ja õed olid väga vaesed.
Hiljem õppis ta kirjandust Oxfordis. Seal võttis ta varjunime - East Jones. Ta tundis idamaiseid keeli - araabia, pärsia ja hiina keeli. Ta tõlkis nendest keeltest ajalooraamatud inglise keelde. Kuid kes seda kõike kinnitab? Piltlikult öeldes oli ta pimedate seas ühe silmaga. Kuidas, kellelt ja mis kõige tähtsam, mis tasemel ta neid keeli õppis, keegi ei tea.
Ootamatu õnn langes talle 1765. aasta alguses. Temast saab Earl John Spenceri poja George'i koduõpetaja. Kuidas see juhtus? Oleme kahjumis.
5. septembril 1768 esitas ta Lady Spencerile kirjaliku taotluse. Nii et ta arutas teda enne lord Spencerit, kes oli sel ajal (1767–70 aastat) kuningas George III lähedane kaastöötaja, tema soovituse jaoks Oxfordi ülikooli professori ametikohale. Pole täiesti selge, kas see oli tema isiklik plaan või sundisid sõbrad teda teda seda tegema.
Muidugi on ebatõenäoline, et ta suudaks konkureerida auväärsete professoritega. Kuid ta rõhutas oma idamaiste keelte tundmist ja rääkis sellest nii veenvalt, et hertsog andis talle tõepoolest idamaiste keelte tõlkijana kõrgelt tasustatud positsiooni. Väga ahvatlev pakkumine 22-aastasele poisile, kelle idamaiste keelte oskust pole kunagi proovile pandud! Milline õnnelik paus meie Williamile, kes oli nii mures, et tema õed ja ema ei suutnud teda rahaliselt toetada. Lihtsalt lahe!
Ta kinnitas kirjalikult, et võtab selle pakkumise vastu. Kuid on ebaselge, miks seda kirja kuskilt ei leitud ja tõenäoliselt keegi seda tegelikult ei näinud. Tõenäoliselt oleks ta selle ametikoha saanud ainult siis, kui tal oleks tõesti olnud tõlkijana saavutusi ja ta saaks neid näidata. Varsti saab temast ühe idapoolse riigi suursaadik. Kuid tõlkijaks olemine rahvusvaheliste suhete osas on suur vastutus. Sellistes ringkondades bluffimine ja petmine on paratamatult seotud suure riskiga. Tema julgus ületas kõik piirid. 19. septembril 1770 alustas ta õiguseõpinguid Middletemple'is. 1774. aastal sai temast töötaja. Aja jooksul tutvus ta Londoni ühiskonna kõrgeimate ringkondade mõjukate inimestega … On tõsi, et ei näi, et need ühendused aitasid kaasa kõrgete ametikohtade omandamisele.
Selleks ajaks kuulus Ida-India ettevõttele Bharatavarsis suured territooriumid. Juba 1773. aastal anti nad "krooni" omandisse, neid haldas üldosakond, mis koosnes neljast konsulaadist, mis olid ühendatud ja toimisid harmooniliselt, ning sellega seoses loodi kõrgeim kohus. See kohus määras tulusad ametikohad, mille töötajad määrasid Briti Ida-India ettevõtte juhatus viieks aastaks.
Novembris 1777 suri Kalkutas selle ülemkohtu kõrgeim ametnik Stephen Caesar Lemeister. Uudised selle mehe surmast jõudsid Inglismaale 1778. aasta alguses. William Jones tahtis tõesti oma positsiooni võtta, ta pidas end ka "orientalistiks". Lisaks oli ta ka jurist. Tõsi, kummaline on see, et "orientalistina" ei hoolinud ta sellest, kas suhelda Pärsia või Indiaga, kuna tema mõistes oli see midagi sarnast (!). Veenvamaks muutmiseks oli ta tuntud ka leedi Speneseriga.
Ta püüdles ja asus teatud samme Kalkutas kohtuniku ametikohale asumiseks. Sellest pettunud otsustas ta kolida Ameerikasse. Ta suhtus reisikorraldusse tõsiselt ja oli samuti seotud pärimismenetlusega, milles osales tema sõber Lääne-Virginiast. Pärast seda saatis ta kõigile oma lähedastele hüvastijätukirjad ja asus teele. Kuid mõne aja pärast, kui ta oli juba väga kaugel, jõudis uudis, et ta on nimetatud kohtuniku kohale. Williami tohutud püüdlused teda okupeerida kandis siiski vilja.
Kuid tema sõbra pärand Virginiast oli väga suur ja ulatus umbes 50 tuhande dollarini. Nüüd ei huvitanud teda enam kõrgelt tasustatud prestiižne ametikoht. Tõsi, Williami hinge piinasid kahtlused, mida valida - rikkus või kuulsus? Pärast suuri kõhklusi sai ta lõpuks aru, kus teda ees ootab tegelik kasu.
Inglismaa kuningas ei saanud lubada, et austatud ameti esindajal ei oleks aadli tiitlit. "William Jones" pole Kalkutas teeniva kohtuniku jaoks eriti korralik nimi. Suurbritannia ametnikul tasub omada staatust, millega isikut, kellel selline on, peaks kohtlema "härra". Seetõttu sai ta Inglise kuningalt rüütelkonna selle aasta 20. märtsil.
Pärast seda ülestunnistust abiellus William Jones lõpuks mõjuka ja jõuka naise Anna Maria Shipleyga. Sel ajal oli ta 37-aastane.
Kuid peagi saabus hüvastijätutund. Bengal on maa, mis on nii kaugel. Fregatt Krokodill purjetas 11. aprillil Bengali kauge maa kallastele.
Seda pole kindlaks tehtud, kuid võib juhtuda, et oma pika reisi ajal õppis ta India kohta raamatuid. Sel ajal oli tema kohta juba mõned allikad, muidugi mitte kristlikud autorid, vaid Pärsia, Araabia, Kreeka. William oskas neid keeli kindlalt. Tõenäoliselt oli tal kaasas ka "raamatute raamat" (mida oli oodata - u. Trans.)
Fregatt "Krokodill" purjetas viis kuud. See aeg oli täiesti piisav, et sisendada endale mõte omaenda misjonitööst. Ta sai jälle aru, et on nagu "East Jones". Lisaks kujutas ta Bengali Pärsia tagaaiana kultuurilises ja keelelises mõttes. Tema kaasmaalased olid selles osas täielikud võhikud.
Pole üllatav, et ta avaldas mõned oma "vaimsed avastused" kirjalikult vahetult pärast saabumist. Keegi polnud tegelikult üllatunud. Ja tänapäevani pole ta üllatunud. Ja kuidas saab rääkida avastusest üldiselt, kui avastuse objekt oli juba ammu enne seda teada? Kas me eksime? Või peaksime mõtlema avastuse enda vanusele?
Piisab, kui arvestada tõsiasjaga, et kaugest Bengalist sai ta ükskõik mida eetrisse anda. Peamine on see, et lood ise kõlasid väga usutavalt, kuid kõik, mida nad väitsid, lihtsalt ei mahu pähe!
Ta töötas välja isegi oma programmi, mille nimi oli "Kuuskümmend inimkonna ajaloo teemat".
Ta otsustas Aasia kohta Euroopat rääkida, mitte idamaist kirjandust tõlkides ja avaldades. Ta tahtis minna palju kaugemale, nimelt leiutada idamaade ajalugu.
Tegelikult suutis ta selles protsessis mängida põhirolli. Selle tootmise toode ja tarbijad on olemas tänapäevani.
Tänapäeva sanskriti keeles on tooted Kolkata. Sisuliselt ka indoloogia. Esmakordselt avastasid indoloogid 19. sajandi lõpus enda jaoks, et vanim ja rikkaim kirjandus, see tähendab Vedad, on kirjutatud mitte nn sanskriti keeles, vaid veda keeles. Nagu ka asjaolu, et "sanskrit" on vanem kui Prakrit (!).
Mõlemad on vaid tähestikulised süsteemid. Kes tähti teab, oskab dešifreerida, kuulda seda, mis on kirjutatud prakriti või sanskriti keeles, kuid ei mõista! Vedakirjanduse euroopalik "rehash" on endiselt moes - massiturul on sarnaseid asju. Nende sisu ei jäta kahtlust, et need on tõlgitud täpselt niinimetatud sanskriti keelest. See seletab tõsiasja, et nad ise ja igasugused indoloogide tõlgendused neist on sellised, et nad pole väärt seda paberit, millele nad on trükitud.
Tahaksin selle osa sulgeda, esitades kaks küsimust. Mitu tähte on indoloogide emakeelte tähestikes? Ja mis tähtis on tähtede arv?
Kolmel ülalnimetatud keelel on Devanagriga üks ühine joon. Isegi kõige lühemate sõnade korral on silbid paigutatud ühe range reegli järgi. Ja see asjaolu on äärmiselt oluline. Juursilbid, juured lähenevad sõnadele (see tähendab, et nad näevad välja nagu sõnad), teises silbis seisavad nad ees või järel või mõlemalt poolt. Seega on "juursilbi" tähendus muutumas, st selle põhjus peitub sõnaehituses. Sõna on võimatu mõista, ilma silbi tähendust teadmata, selle erinevates kombinatsioonides ja grammatilistes reeglites. Samuti juhtub, et kahel identsel sõnal on erinev tähendus, sõltuvalt sellest, milles lauses nad asuvad ja mida tähendab kogu lause! Terve lause tähendus sõltub lõigu tähendusest,ja lõigu tähendus sõltub kogu lõigu tähendusest (sattusin sarnasega kokku tõlkides vene keelde kõige iidsemaid lätlaste dainasid - pühasid laule - umbkaudu rada). Seetõttu puuduvad selle keele sõnastikud. Kuid grammatika kohta on raamatuid. Kuidas juursilbid hargnevad ja edasi arenevad (räägime lõigu komponeerimisest), pole uuritud. Lisaks on grammatikaraamatud kirjutatud nii, nagu oleks kõik eimillestki pärit. Seda tüüpi süstematiseeritud teoste, st grammatiliste teatmeteoste ilmumine toob endaga kaasa ka arvukalt kirjanduslikke, metafüüsilisi ja teaduslikke teooriaid. Ja mitte vastupidi. Hilisema perioodi grammatilised reeglid võimaldavad mõista nendes raamatutes kirjutatu tähendust (s.t miks nad kirjutatakse sel viisil - umbkaudne rada). Ühelt poolt nn lingvistika, teiselt poolt nn võrdlev keeleteadus. Kanaleid, see tähendab juurdepääsu sellele veele omasele veda metafüüsikale ja veda teaduslikele teadmistele, pole uuritud. Ja on täiesti võimalik, et paljude inimeste jaoks polnud nad kuskil kättesaadavad ega kunagi. Selle põhjuseks võib olla asjaolu, et tegeliku sanskriti, prakriti, pali põhjal ilmus Indias umbes 14 keelt. On täheldatud, et kõige rohkem erinevaid kirjatüüpe tekkis pali keelest. Nendel uutel keeltel on 43 tähte.et pali keelest tekkis enamik erinevaid kirjatüüpe. Nendel uutel keeltel on 43 tähte.et pali keelest tekkis enamik erinevaid kirjatüüpe. Nendel uutel keeltel on 43 tähte.
Grammatika, see tähendab, et keele struktuur igas keeles on iseseisev. See ei sõltu kirjutamise iseärasustest. Grammatiline struktuur ilmub palju varem. Näeme piisavalt varsti. see kirjutamine, nimelt tähed, oli kõige uuem viis keele edastamiseks. Ja mis on huvitav, on nad kõige rikkamad, kui pole midagi üle anda.
Lõpetuseks ütlen järgmist, märkides järgmist. Bharatavarsi iidses kirjanduses pole selliseid sõnu nagu ränne, rass, kastid, India, religioon, usk, tempel. Need mõisted leiutati hiljem.
Niiöelda blondide-sinisilmsete-valge-kristliku kultuuri teadlased ei vaevunud isegi mõtlema, miks pole sanskriti sõnaraamatuid. Ja nad segasid end sõnaraamatute loomisega. Nad ei taibanud või ei tahtnud taibata, et selle iidse keele lihtsustatud versiooni, nagu Devanagri, on võimatu luua. Kellele see oli kasulik, kuuleme peagi.
Kõik meie teada olevad liigid mõistavad üksteist helide ja žestide kaudu. Ja igal liigil on oma olemuslik viis nende olemuse edasiandmiseks. Niisiis, kõigi maade kassid ja koerad "suhtlevad" ilma "teaduslike" teooriateta. Nii on kõigi riikide inimesed alati üksteist mõistnud ja nüüd saavad nad ka aru. Ilma sellisteta nagu "keel" ja muudetud - nagu keegi vajab, "teadus".
Mis ajast peale ilmus suhtlemiseks nii palju "teadusi"? Kas nad on koloniaalieelsed või postkoloniaalsed?
Ainult selline liik kui inimene läks teistest liikidest kaugemale ja seda väljendavad helid ja lihtsad žestid. Või nii - teised liigid, kes tegid sama, pole mulle tundmatud.
Muistsed ürgsed vahetus- ja edastamisviisid, mida meie esivanemad valdasid, pidid olema helid ja žestid. Kõikjal.
Ma kujutan ette, et meie esivanemad üritasid luua selget pilti maailmast, et see võimalikult selgeks saaks. Ja olles selle juba loonud ja mõistnud, lõid nad helisüsteemi - keele ja žestide jaoks, teatud tähenduse kujutamiseks ja edasiandmiseks. Seda võib öelda - pildi kunst. Ma isegi kujutan ette, et see süstematiseerimine oli raske tee tulemus, sest saabus hetk, mil ilmnes vajadus selgete väljendusvormide järele, ja ilma selleta oli võimatu hakkama saada. Väljendati, katsetati ja viidi kristallselgusse mitmesuguseid seisukohti, arvamusi, tähendusi. Just selleks, et peegeldada moonutatud tähendust meeles.
Igasugune pilk millessegi on vaatluste ja kogemuste, arvamuste, fantaasiate, juhtunu järelduste tagajärg, mis kahtlemata mõjutas meid, muutis meid ja see määrab meie edasiliikumise valitud suunas. Me liigume kindlas suunas. Me kuuleme ja näeme oma taju kaudu teatud viisil. Ilma selle jaoks vajalike tehniliste seadmeteta. Jälgime oma silmaga liikumisi ja salvestame kuuldud keele intonatsioone. Toimub kahepoolne küsimuste ja kommentaaride vahetamine. Ei saa olla ühtegi teist vaadet, vaatenurka ega tajumise viisi, mida võiks nimetada täpseks, see tähendab, kinnitades meile, et see, mida me tajume, antakse edasi võimalikult tõepäraselt ja tähendust moonutamata. Erinevad helid ja nähtavad pildid iseloomustavad semantilisi seoseid, mida iseloomustab selge, range struktuur.
Siiani on see tajumismudel alati olemas olnud, välistades pikaajalised arusaamatused. See tähendab, et saame teineteisest aru ilma teaduslike "uuenduste "ta. Kui see ettekujutuse mudel oleks vale ja ebatäpne, ebaveenev, poleks see võimaldanud tohutute teadmiste kogumist. Teaduse arendamiseks on selle erinevates harudes veel väga pikk tee - teoreetikutest grammatikani. Ja see pikk tee ei vaja vahendajana kirjutamist. Teine on muljetavaldav. Eelneb tähestiku, silbi, sõna, keele, kirjanduse, filosoofia, teaduse ja grammatika areng. Millal tekib vajadus keele järele teabe edastamise ja salvestamise vahendina? Seda tuli põhjalikult kohandada kõige selle edasiandmiseks, milleni teadvus jõudis ja väga pika aja jooksul kogunes. Oli vaja seda (keelt) luua niinii et mälus talletatava tähenduse edastamisel oleks vigu minimaalselt. Meie esivanemad nägid ette vigade regulaarset, kuid loomulikku ilmnemist, seega oli neid vältimiseks palju võimalusi ja jõuti sügava tähenduse vigadeta edastamise meetodini. Need need teed on.
- ühised harjutused, mis peaksid olema eksimatud, mis on loodud ebatäpsusteta loomingu loomiseks;
- "petulehtede" loomine;
- luule elussündmuste kohta, mis on loodud mitmesuguste legendide põhjal, luuletused sündmuste ja tunnetuse tulemuste kohta kindla rütmiga, kaashäälikud, rõhutades kogunenud teadmisi, mis on inimeste mällu talletatud.
Ja need rõhutavad. see tähendab, et tänu nende graafilisele kujundusele said aktsendid sümboliteks ja moodustasid tähestiku aluse.
Väliste avaldumisvõimaluste mitmekesisus ja foneetika areng, see tähendab "kõlav" kirjutamine on selle vaieldamatu tõestus. et meie esivanemad pidasid sisemise olemuse väliseid väljendeid - audiovisuaalse materjali jäljendamist, see toimis nii-öelda teise klassi usaldusväärsuse vahendina ning otsese heli ja žestide kaotamine graafilise pildi kasuks oli alati murettekitav! Kirjutamise leiutisega kui tähenduse edastamise vahendiga ei piirdunud ainult heli tembri reprodutseerimise ja selge tähenduse väljendamise viisi loomisega. See oli kadunud juba suulises kõnes ja lisaks sellele ka "kaalutluspunkti" ehk maailmavaate platvormi moodustamisel. Niisiis seisame pidevalt silmitsi võimaliku ohuga, mis tuleneb sellest „teise klassi usaldusväärsuse tasemest“.
On vaieldamatu, et kirjatüübi leiutamine, nimelt "kirjutamata raamatute" hõlpsaks edastamiseks ja levitamiseks mõeldud mobiilsidevahendite leidmine, on oluline kultuuriline saavutus. Lisaks võimaldas kirjanduse olemasolu sajandite jooksul kogunenud teadmiste laialdast levitamist. Tänu sellele on ajalised ruumipiirid laienenud. Kirjatüüp kui pärandi välise väljendamise ja osalise üldistamise vahend, millele on raske järele anda, võib meie teadmisi rikastada. Kuid veel üks asi väärib märkimist. See on ikkagi umbkaudne, niiöelda keskmine üldistus. Ilma sügava olemuse ja ühendusteta erinevate vaatlemis-, vaatamisviiside vahel (leedu keeles väljendab seda täpsem sõna - pasaulejausta - umbkaudne rada) on kõik need välised ilmingud vähe väärt.
***
Naaskem nüüd taas nn sanskriti juurde ja selle teekonda Euroopasse.
Aleksander Suur (3. sajand eKr) oli esimene eurooplane, kes seisis silmitsi Bharatavarsaga. Hellenidel olid nende maadega kaubandussuhted isegi varem, kui see sai Euroopa üldsusele esmakordselt maailmaajaloos laialt teada. Ta poleks püüdnud sinna tungida, kui omal ajal polnud Indi mõlemal kaldal rikkaima tsivilisatsiooni kohta midagi teada. Lõppude lõpuks ei plaanitud röövimist, rüüstamiskampaaniaid sinna, kuhu oleks võimatu midagi ise kaasa võtta! Aleksander asus ilmselt kuskil India lähedal. Ta sai tagant tugevaid lööke ja pidi kampaania lõpetama. Aleksander suri 32-aastaselt. Kreeklased teadsid India kohta palju ja need teadmised omandasid oma tõlgenduse, kuid nn sanskriti keeles polnud midagi.
Püha Thomas puutus selle teemaga kokku 6. sajandil pKr. e. aga mitte vallutajana, vaid otsija, uurijana. Kohtlesin seda pärandit lahkelt. Kristlased, Toomase järgijad, jäid natuke rohkem selle maa lõunaossa, kuhu nad kunagi asusid. Kuid assimileerituna said nad osa valitsevast kultuurist.
Portugali Vasco da Gama on meile omal ajal kõige lähedasem "Euroopa vallutaja", kes jõudis Bharatavarsi maale ookeani ääres 1498. aastal. Ta ei maandunud mitte Goasse, nagu varem arvati, vaid Cochinis. Vaatamata seal olnud tormidele ja tuultele. Tal polnud kaupu ega raha - ainult tugevad, relvastatud mehed, palju relvi ja roomakatoliku misjonärid. Pika merereisi teinud "vallutajad" lootsid ilmselt koju jõuda rikastena.
Cochin ja lõunarannikud on tihedalt asustatud. See ei soodusta edukaid vallutusi. Ja Vasco da Gama purjetas põhja poole, rannikuäärsetele maadele. Morsugao lahe lõunapoolsemasse kohta Tsuari jõel asus ta elama. See koht asub Cochinist 800 km kaugusel ja Goast on suured veekogud ja umbes 45 km maad.
Seal olid tal väikesed takistused. Selle peamine põhimõte oli üllatusefekt. Kusagil ei kohanud ta raskusi. Šokeeriv vallutajate kohutav jõhker julmus. Rõhumine oli väga suur. See on niiöelda kristliku moraali näide! Neist polnud kahju. Tuuled ja tormid sõidutasid laeva aastaringselt, ta purjetas kogu tee uutele maadele. neid vallutada ja nii see läks pikaks ajaks.
Vasco da Gama, saades märkimisväärse rikkuse, purjetas tagasi Portugali. Ülejäänud vallutajad, kellel olid käes relvad, jäid alles, rüüstasid pisut ja ootasid tugevdusi. Peagi saabusid portugallased suure hulga laevadega ja vallutajaid oli palju. Nad käitusid põhimõttel - sealt laevad ja relvad, sealt edasi - täie käega. Pärast 11 aastat kestnud süstemaatilist koolitust suutis Alphonse de Alba haarata moslemite valitseja Adil-Ali Shahi pealinna, mida nüüd nimetatakse Al Goa-ks. Adil-Ali Shah oli silmapaistva moslemi sõdalase Mahmud Govani poeg, kes oli 1470. aastal autokraatlik valitseja.
Nii avastas Goa suur avastaja Vasco da Gama Goa kahel korral ja ka Alfonso de Alba aitas sellele kaasa. Kristlik elanikkond oli nii suur, et isegi tänapäevani pole ühtegi varasema aja arheoloogiamuuseumi. Kirikud ja basiilikad, mis on rikkalikult kaunistatud kullaga - see on linna panoraam. Tõenäoliselt oli pikim periood täpselt Portugali koloniseerimine, mis kestis umbes 450 aastat.
Selle blondi-sinisilmsete-valge-kristliku kultuuri ajaloolased ja indoloogid on leiutanud jutu, et Vasco da Gama on Indiasse suunduva meretee suur avastaja. See väide on pool tõde. Indiasse olid juba tuntud kaubateed juba ammu enne portugali ja teisi eurooplasi. Eurooplased teadsid, et maa ei ole tasane, vaid sellel on kuuli kuju.
Eurooplaste tungimine Bharatavarsasse on seotud nende mereteedega ning selle tagajärjel röövimised, rõhumine ja vägivald kohalike elanike vastu. Seda tungimist nimetatakse kolonialismiks, millest sai kapitalismi kujunemise alus. Vasco da Gama ajaks olid siin kasutusele võetud kristlus (see tähendab rist rist) ja suhteline "demokraatia". Mõlemad on röövimised, hävitamine, algkultuuri eitamine ja nende mõju levitamine teistele piirkondadele. Aastal 1518 ilmusid sinna frantsiskaanid. Kuid niipea kui jesuiitide ordu loodi, nimelt 1540. aastal, jõudis jesuiitide misjonär Francisco Xavier Goasse. Aastal 1548 saabusid sinna ka dominiiklased ja augustiinlased. Kõik muud katoliiklikud korraldused tulid hiljem. Portugali kolonialistid tegelesid rüüstamise ja orjastamisega. Keelelisest mõjust teatakse vähem. Igapäevases kasutuses olid väikesed sõnaraamatud ja grammatikavahendid ning neil oli oma tõlgendus. Neid ei saa nimetada ammendavaks, kuna aadlikku Roberto de Nobilit ei eristanud visadus ja põhjalikkus, nagu meie William Jones. Kuid ta juhtis tähelepanu Bharatavarsa rikkalikule kultuurile ja see tekitas temas kui kolonialistis suurt huvi. Kuid ta ei jõudnud keeleni, milles loodi üks rikkaimaid iidseid kirjandusi. Pole üllatav, et Florentine Fillipo Sacchetti, kes müügiosakonna töötajana kirjutas 27. jaanuaril kirja kõik, mis Euroopa lugupeetud inimestele huvi pakkus. Ta on veel üks pilt kristlike kolonialistide "galeriist", ehkki ta polnud vallutaja, vaid misjonär. Ta oli üks silmapaistvamaid teadlasi ja filosoofe Firenzes,ja Medici lähedal. Teatud põhjustel pidi ta raha teenima.
Filippo Sacchetti aga ilmutati maailmale esmakordselt alles 19. sajandi keskel nn võrdleva keeleteaduse looja eelkäijana, mis oli lihtsalt sensatsioon. Teda krediteeriti ekslikult, justkui avastas ta oma "India kirjades" sarnasust sanskriti keeles ladina ja kreeka keeltega. Ta asus elama Goasse 1583. aasta sügisel ja suri 1588. Kokku kirjutas ta umbes 32 India kirja.
Kloostrikorra liige Roberto Nobile "avastas" kõigepealt selle, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse sanskritiks. Heinrich Roth. Ta sündis 1620. aastal Dilingenis, kõrge ametniku poeg. Õppuse lõpus oli ta Rootsi armees leegionär, põgenes hiljem armeest Innsbrucki, kus sõdurid peksid teda peaaegu surnuks. Pärast toibumist otsustas ta saada misjonäriks.
25. oktoobril 1639 astus ta 19-aastaselt jesuiitide ordeni ja 10 aastat hiljem määrati ta preestriks. Hiljem saadeti ta misjonäri juurde Etioopiasse. Nad purjetasid Livornost Smyrnasse, mis asub Türgis, ja pääsesid siis Pärsia pealinnas Isfahanis. Kuid nad seisid silmitsi tõsiasjaga, et Etioopia sulges katoliiklike misjonäride piirid. Mida nad teha võiksid? Nad otsustasid minna Goa poole.
Jesuiidid jõudsid Goa jesuiitide baasi 1652. See tähendab, et 48 aastat hiljem kui Roberto de Nobil. Heinrich Rothi elulugu pole jesuiitidele tüüpiline. Ta ühendas palgasõduri ja käskjala, seikleja ja skaudi, varanduse rüütli ja valdusse kuuluvad omadused.
Goas õppis Heinrich Roth selliseid keeli nagu pärsia, urdu, kannada. Kuidas täpselt, me ei tea. Me võime vaid aimata, milline kõik kirjutatu kohta oli jutustus reaalsete sündmuste kohta. Heinrich Roth kolis Goast Agrasse. See oli Mughali impeeriumi pealinn. Ta asus neis osades olnud jesuiitide kolledži juhi kõrgele kohale. Seal õppis ta kuus aastat sanskriti keelt. Ta pidas oma missioonikohustuse täitmiseks vajalikuks ja koostas 1660. aasta paiku grammatika koos ladinakeelsete kommentaaridega. Allikad räägivad sellest.
Käsikirjad avalikustati alles 1988. aastal. On uudishimulik, et indoloogid väidavad tänaseni, et Heinrich Rothi grammatikaviide on kõigist parim. See pole üllatav. Roth kasutas Paninis kõige täiuslikumat grammatikat, mis oli kirjutatud ja süstematiseeritud.
Sanskriti keele levik Euroopas põhines äärmiselt raskesti mõistetava grammatika kuulutamisel. Jõudsime sellele järeldusele selle põhjal, mida indoloogid entusiastlikult väidavad. Kahjuks ei pööranud nad sellele teemale (sanskriti tungimine Euroopasse - toim.) Liiga palju tähelepanu, pidades seda mitte tähelepanu väärt.
Usutakse, et katoliku misjonärid ei sillutanud teed sanskriti tungimisele Euroopasse. Aga tagasi Ida-India ettevõtte juurde, Kalkutasse.
Briti kolonialiste huvitas rohkem kohalike elanike orjastamine kui ristiusustamine. Nad tegutsesid jagamise ja vallutamise põhimõttel. Kolonialistid ostsid brahmanad, et teha neist oma isiklikud nõustajad, nn pandiidid. See sõna on tõlgitud teadlasena.
Kas pandid olid tõesti Ida-India kampaania teenistuses? Ma hoidun veel kommenteerimast. Huvitav on veel üks asi. Kuidas, kuidas keeleline mõju selles keskkonnas levis? See paneb ka teid mõtlema, et tegelikult pole kuskil dokumenteeritud, et Ida-India kampaanias teeninud "teadlased" nimetasid end kunagi pandititeks.
Kui Sir William Jones Kalkuttasse saabus, ei teadnud ta nn sanskritist midagi. Tema eesmärk oli siseneda "kõrge koloniaalühiskonna" ringidesse ja kehtestada end seal kui "East Jones". Ta leidis seal kaks organisatsiooni. Trükikeskus, eesotsas Charles Wilkins. See mees oskas kohalikke keeli hästi ja tal olid mõjukad sidemed väljaspool ettevõtet. Alates 1770. aastast elas ta Kalkutas. Kuna tervisega polnud tal kõik korras, puhkas ta Benares (Varanasi). Tal oli seal palju vaba aega, et sealses ülikoolis korralikult sanskriti keelt õppida. Ettevõtlik William Jones püüdis alustada oma missiooni kirjastuskeskuse "pandit" ehk teha koostööd 34-aastase Wilkinsiga.
15. jaanuaril 1784 liitus ta koloniaalistide auväärsete ridadega, 13. järjestusega ja asutas "teadusliku" (ilma teadlasteta) seltsi "Bengali Aasia Assotsiatsioon" ja nimetas kindralkuberneriks Waren Hastingsi, kellel puudus täielik kooliharidus (!). … Loomulikult loobus ta pakkumisest tänulikult. Ta tajus "Aasia kogukonda" mitte ainult kultuurilise saavutusena, vaid ka omamoodi "väljakutse", uuendusena ning pidades end sellistes küsimustes ebapiisavalt kompetentseks, pidas ta vajalikuks keelduda. Niisiis võttis selle ametikoha üle William Jones. Ja suure rõõmuga. Temast sai Warren Hastingsi kolooniapoliitika innukas järglane. Vahetult pärast seda sai ta teada kahest äärmiselt mõjuka inimese kohta Kalkutas. Ta oli pisut mures, et Hastings on konkurentsitult vastuolus Edmond Burke'i juhitud ringidega. Bengali Aasia kogukond oli ajaloo esimene võltsimise ja ajupesu tehas. Isegi India esimene president Jawaharlal Nehru sai ajupesu. Seda küsimust on juba tõstatatud raamatus Lying on Long Legs.
Tee Aasia kogukonda oli aasialaste endi jaoks suletud. Miks see nii on? Tegelikult oleks orjaste uue "ajaloo" propagandat vaja, kui kohalikud elanikud soovivad oma elus heaolu. Ja mida nad seal teeksid, kui boss ise, "East Jones", ei saaks isegi nendega vabalt nende keeles rääkida? See organisatsioon külvas inimmõistustega globaalse manipuleerimise seemned.
Sir William pani aluse Bharatavarsa edasiseks koloniseerimiseks ja ristiusustamiseks. Teadmata sanskriti keeles sõna ega isegi silpi, kuulutas ta Charles Winklisest, kes oli 14 aastat Kalkutas kohalikke murreteid uurinud, teiseks suurimaks sanskriti teadlaseks! See eksiarvamus püsis tänapäevani.
Kes see Charles Wilkins on? Temast pole jäänud nii palju dokumente kui Robert Cleave'i, Warran Hastingsi või William Jonesi enda kohta. Kuid see teave on täiesti piisav, et ta sobiks sarnaste elulugudega inimeste ridadesse. Alg- ja praktilise hariduseta noored saadeti kolooniasse tavaliselt madalatele ametikohtadele. Nad olid ka aastate jooksul teismelised. Charles Wilkins, nagu enamik Ida-India võitlejaid, võinuks Kalkutas jääda märkamatuks, kui ta poleks avastanud leiutajana oma ületamatut annet. Aeg läks vallutatud võimu konsolideerimisele ja formeerimisele, mille protsessid kiirenesid pärast Palashi lahingut 1757. aastal. Kalkutas domineeriv mees, kes oli muutunud vallutajast kindralkuberneriks, st Waren Hastingsiks, soovitas säilitada kohalikku keelt õppides töötajate autoriteeti. I.e,oli vaja õpikuid. Inglismaa koostajad ja kirjastajad ei reageerinud sellisele ebapraktilisele ettepanekule nii lihtsalt. Wilkinsile on kätte jõudnud parim tund. Ta hakkas kirjutamisega tegelema, jälgides manna sisse bengali tähti.
Temast pidi saama Bhagavad Gita esimene tõlk. Varanasi ülikoolis tehtud sanskritikeelne uurimus oleks teda selles aidanud. Bhagavad Gita on üks Mahabharata keskseid episoode. See töö on kirjutatud sanskriti keeles. Kuid selle tõlked olid olemas kõigis keeltes, mida kasutati Briti Indias, see tähendab araabia ja pärsia keeles. Kellele meeldiks ingliskeelne tõlge? Jah, tegelikult mitte keegi, kui see ei nõuaks algkeele tundmist. Sir William väitis ka, et ta oskab 32 keelt. Ta lähenes hoolikalt selle tõlke väljaandele, kuid ta ise ei osanud kuni 32-ni loota! Ja hinnake objektiivselt ka oma teadmisi. Ta hõlbustas Charles Wilkinsi niinimetatud tõlkimist. Raamatut kaunistas Waren Hastingsi eogoogiline eessõna, trükitud Charles Wilkins Kalkutas ja levitatud Inglismaal. Meil pole selle väljaande koopiat ega ka teavet "panditide" rolli kohta selles "avastuses".
Meie turg on täna täis sarnaste tõlketoodetega. Bhagavat Gita on oma populaarsuse tõttu blondide-sinisilmsete valge-kristlikus kultuuris tõlgitud üle saja korra. Nagu öeldakse, loomulikult algsest.
Sanskriti keele suuruselt teine teadlane, madalaim, palus Charles Wilkinsil panditite abiga ja abiga luua sõnastik. Kuid Wilkinsil polnud Kalkuttas seda võimalust teha. 1786. aastal haigestumise tagajärjel purjetas ta Inglismaale. Ta elab seal väga pikka aega. Kuid ilma panditideta oli ta abitu. Sir William kauaaegse sõnaraamatu asemel esitas ta lugemiseks mõeldud tekstide kogu. Siiski oli juba neid lugusid pärsia keelest inglise ja prantsuse keelde tõlgitud nimega "Pilpai jutud". Me ei tea, kas Charles Wilkinsil oli see kogumik bengali keeles. Vaatamata nõudlusele sanskriti keelde tõlgitud kirjanduse järele ei suutnud ta uusi tõlkeid pakkuda.
Aastal 1795 - sir William oli juba surnud - õnnestus tal avaldada lugusid Dooshwanti ja Sakontala kohta, tõlkides lõigud Mahabharatast Londonis. Kuid pole teada, mis keeles ta Mahabharatat luges. Sellele järgneb tema elulooraamatus veel üks tühi koht kuni aastani 1801, mil temast sai Londoni vastloodud muuseumi raamatukoguhoidja. Seejärel avaldas ta 1808. aastal sanskriti grammatika. Siiski ei teatanud ta kunagi kellelegi, et ta on seda keelt õppinud.
Samal ajal "töötab" William usinalt ilma sõnastiku ja grammatikata. Ta avaldab igavesti populaarsete lugude kogu - idamaised uuringud. Ta sai selle kõik Kalkutas välja printida ja Londoni kaudu Euroopasse saata. Ida-India ettevõte rahastas seda projekti meeleldi. Kõik need väljaanded olid neile kasulikud. Need olid võimsaks tõestuseks, et kristlikud kolonistid juhtisid kindlat ja võidukalt marssi, kandes kümme piiblilist käsku. Sir William jätkas viibimist Kalkutas veel viis aastat. Tervislikel põhjustel lubas ta oma naisel 1788. aastal tagasi Londonisse purjetada. Tema iha kuulsuse, rikkuse ja mõjuvõimu järele oli talle olulisem kui see, kas ta kunagi oma naist näeks. 1794. aastal suri ta, kuid tema tehased ja tootmine elavad edasi. Mis aga huvitav onet Ida-India ettevõtte töötajate ringides ei õpetanud keegi sanskriti keelt. Samal ajal on Euroopas huvi selle keele vastu kiiresti kasvanud. Miks see nii on? Selle probleemi psühhosotsiaalse analüüsi tulemused oleksid tõenäoliselt plahvatusohtlikud.
19. sajand sünnitas palju sanskriti teadlasi. Kui ainult need inimesed oleksid huvitatud ehtsa sanskriti keele õppimisest. Dokumentide kohaselt kasvasid uued teadlased nagu seened pärast vihma. Nad olid enamasti eurooplased. Enamasti sakslased, kuid pinnas nende "kasvuks" oli Londonis ja Pariisis. Miks? Sest muuseumides oli monteerimata muistsete raamatute ja käsikirjade prügimägi.
Need uued sanskriti teadlased uurisid keelt väga omapärasel viisil. Pioneerideks olid Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp. Kuid see oli Schlegeli vendade noorim Friedrich von Schlegel (1772-1829), kes avaldas esimesena raamatu "Hindud on keelest ja tarkusest". See oli katse muinasmaailma käsitleda ja uurida. See töö ilmus Heidelbergis 1808. aastal. See oli selle saksa kirjandusžanri esimene saksakeelne väljaanne. Ida uutele austajatele on see raamat muutunud peaaegu evangeeliumiks.
Mida elus ei juhtu! 1803. aastal elavad Dorothea ja Friedrich Schlegel Pariisis. 31-aastane Friedrich kavatseb õppida idamaiseid keeli. Kuidas on? Ta räägib … "idamaiste keelte teemalise kõige põhjalikuma kogumiku järgi". Mis on ühist idamaiste keelte teoreetiliste tööde kogumi ja keele enda uurimise vahel? Ta otsustas minna järgmist teed. Võtke tõlge ja originaal. Tõlge võib olla eri keeltesse - sanskriti, pärsia, araabia jne. See tähendab, et üldiselt on tõlge talle mõneti mõistetav. Loomulikult tajub ta seda, mida need tõlkijad on kirjutanud. Ja siis algas mõistatuste mäng.
Schlegelid polnud rikkad. Nad rentisid mitmekorruselises hoones suure sisustatud toa. 15. jaanuaril 1803 kirjutas Schlegel sellest oma vennale. “Mul on juba tavalise India keele õpik (mis?), Aga sanskriti keelt hakkan õppima alles kevade alguses. Kui kasutusjuhend on raamatukogudes. Kas kogu see olukord ei ärata huvi?
15. mail 1803 teatas ta vennale oma hiilgavast saavutusest:
Parem oleks, kui seda seikluslikku keeleõppe meetodit kunagi ei toimuks. Kuid juba 14. augustil ütles ta oma vennale järgmist:
Ta kopeeris käsitsi sanskriti keeles kirjutatud tekste ja pöördus nende poole, mille kirjutas Hamilton, kes ilmselt teadis neid tähti paremini. Kust ja millal Alexander Hamilton sanskriti keele õppis, pole teada. On ainult teada, et ta saabus Kalkutasse 1784. aasta lõpus ja teenis seal madala auastmega ohvitserina. Peagi läks ta pensionile. Tal polnud mingit seost sirmi William või Charles Wilkinsoniga ning pandiitidega polnud tal ka võimalust koostööd teha. Pealegi pole mingit tõsist põhjust väita, et Alexander Hamilton oli sanskriti teadlaste ringis üldiselt tuntud. Samuti on teada, et ta veetis kaks või kolm aastat Pariisis sanskriti ja bengali keeles kirjutatud raamatute ja käsikirjade süstematiseerimises, mis ilmusid tema nime all ja India keeli mitte valdava prantsuse "orientalisti" Mate Langle nime all. Esimene väljaanne pärineb aastast 1807. Samuti on võimalik, et olles 44-aastane, võttis ta osa vastloodud Ida-India ettevõtte tegevusest, nimelt õppis ta selle asutatud Hartfordi kolledžis ja tegi seda kõike äärmise entusiasmiga. Aastal 1814 avaldas ta sanskriti keele grammatika tingimused, mis on veel üks tema nime allkirjastatud teos, ainus väljaanne, mis koos kataloogiga on allkirjastatud ka tema nimega. 1818. aastal lõpetas Hamilton õppimise selles kolledžis omal vabal tahtel ja juba 1824. aastal suri ta ootamatult. Selline on traagiline elulugu. Aastal 1814 avaldas ta sanskriti keele grammatika tingimused, mis on veel üks tema nime allkirjastatud teos, ainus väljaanne, mis koos kataloogiga on allkirjastatud ka tema nimega. 1818. aastal lõpetas Hamilton õppimise selles kolledžis omal vabal tahtel ja juba 1824. aastal suri ta ootamatult. Selline on traagiline elulugu. Aastal 1814 avaldas ta sanskriti keele grammatika tingimused, mis on veel üks tema nime allkirjastatud teos, ainus väljaanne, mis koos kataloogiga on allkirjastatud ka tema nimega. 1818. aastal lõpetas Hamilton õppimise selles kolledžis omal vabal tahtel ja juba 1824. aastal suri ta ootamatult. Selline on traagiline elulugu.
Me võime vaid ette kujutada Pariisis eksisteerinud sanskriti taset ja kvaliteeti, seda, kuidas Hamilton ise seda keelt oskas, ja üldiselt, mis on “Euroopa sanskriti keel”, mille esimene sõnastik ilmus 1919. aastal. Antonin Leonard de Chezy töötas Pariisi kuningliku muuseumi egüptoloogia osakonnas. Egiptuse kunstiga tutvus ta seal reiside kaudu. Kuid 1803. aastal, kui tal oli võimalus teha veel üks reis, haigestus ta ootamatult. Kõik see oli Louis-Mathieu Langlesele väga hea. Kes oli üks juhtivaid Pariisi orientaliste. Hiljem sai de Chezy Schlegeli perekonnaga tuttavalt sakslaselt von Gafsterilt teada, et nad õpivad sanskriti keelt Hamiltoni pärandist.
On hästi teada, et Alexander Hamilton ja Leonard de Chezy kohtusid. On kindlalt teada, et Antoine Leonard de Chezy polnud enne seda sanskriti kohtumist huvitatud ega teadnud sellest seetõttu vähe. Ta oli üldiselt egüptoloog. Niipea kui temas ärkab uudishimu, õpib ta sanskriti keelt "salaja", tema uurimus põhines "iseõppimisel" just siis, kui Alexander Hamilton lahkus Prantsusmaalt. Üldiselt on raske ette kujutada, kuidas Pariisi prantslasel õnnestus sanskriti keel õppida ilma, et tal oleks tegelikult sõnaraamatuid või grammatikaõpikuid. Ma ei saa kogu oma sooviga aru, kuidas Pariisis ilma õpetajateta, grammatikaraamatute ja sanskriti sõnaraamatuteta prantslane seda keelt õppida ei saa. Siiani pole tänapäeva ajaloolastel ja indoloogidel raskusi selle ülesandega "salaja" ja "iseõppimisele tuginedes" toimetulekuga.
Kuid elu on äärmiselt mitmekesine ja toob sageli üllatusi, eriti nendele värskelt vermitud geeniustele, mis kõigil rahvastel olid. 29-aastane Gelimina Gaustfer (1783-1856) kohtus 1812. aastal Franz Boppiga Helimina de Chezy nime all. Temast sai saksa indoloogia rajaja. Ta sündis 14. septembril 1791 Mainzis. Tema filosoofia- ja ajalooprofessor Windischmann innustas teda ja tema poega tegelema filoloogiaga. Mõlemale meeldis see väga. 21-aastaseks saades mõistis ta, et kodulinnas on otstarbekas otsida endale väärilist tulevikku.
Heliminase ida poolt vaimustatud kandis ta tegelikult nime Wilhelmina von Klenke. Tema isa oli sõjaväelane ja ema oli luuletaja. Ta sai varakult iseseisvaks ega olnud eriti tõsine. 16-aastaselt abiellus ta Gustav von Gastferiga, kuid aasta pärast nad lahutasid. Ja ta otsustas minna Pariisi. Sel ajal, aastatel 1803–1807, ilmus seal ajaleht Franz? Sische Miscellen. 1805. aastal abiellus ta Antoine Leonard de Chezyga, kes oli üks kuulsaid orientaliste, kes kuni 1807. aastani usinalt pärsia keelt õppis ja 33-aastaselt temast sai deans College'i sanskriti keele professor. Aastal 1810 lahkus ta Tšezist, võttis tema nime, tegeles mitmesuguste asjadega, ühesõnaga, juhtis oma aja emantsipeerunud naise elustiili. Ta vastas usinalt. Ta sai oma aja mõjukaks inimeseks ja hakkas looma oma elulooversiooni. Ta veenis noort Franz Boppi tegelikult minema Pariisi, kus tema endine abikaasa Leonard de Chezy õppis sanskriti keelt.
Alates 1812. aastast meelitas Pariis orientaliste väga. Prantsuse kolonialistid kogusid usinalt idamaise kunsti raamatuid, käsikirju ja monumente, mida nad ei osanud lugeda ega mõista. Kas see on midagi jäädvustada. Lõpuks visati rüüstatud kas kuninglikku raamatukokku või kuninglikku muuseumi. Seal, kus neid rikutakse või kataloogitakse. Prantsusmaa viis Egiptuselt ära rohkem kultuuriväärtusi kui Indiast. Selline raamatukogu käsikirjade kollektsioon on alati punkt uudishimulikele.
Franz Bopp kirjutas 1. jaanuaril 1813 oma esimese kirja Pariisist. See oli adresseeritud tema mõjukale sõbrale professor Windischmanile. See ütles, mida ta ütles:
Franz Bopp vormiti samast taignast nagu William Jones. Ta ei alustanud sanskriti keelega, nagu talle soovitati. Ta hakkas õppima araabia keelt, kuid ta polnud täiesti teadlik, et araabia ja sanskriti keeles pole tegelikult midagi ühist.
Tema järgmine kiri mentorile oli selline. Ta kirjutab.
Ja ka de Chezy pole selles küsimuses väga pädev, hoolimata asjaolust, et ta pühendas sanskriti keelele rohkem kui kuus aastat. See kõik oli kirjutatud 27. juulil 1814.
1812. aastal saabus ta Pariisi de Chezy juures sanskriti keelt õppima. Kuni märtsini 1814 õppis ta ainult araabia keelt. Nagu mäletame, kirjutas ta juulis 1814 oma õpetajale, et sanskriti keelt on võimatu de Chezy käest õppida. Lisaks ei vajanud ta asjatundjat. Edasi lugesime tema kirjadest.
St selgub, et ta tundis sanskriti tähestikku ja foneetikat nii hästi, et tal tekkisid juba mõtted, et ta on juba millestki aru saanud. Kuidas see võiks olla? 27. juulil 1814 kirjutas ta oma õpetajale
Ta põhjendas oma kavatsusi. Me lugesime tema 27. juuli 1814 kuupäevaga kirjas. Need algsed tekstid, mis pärinevad Kalkutasest, on nii kallid, et väga vähesed inimesed võivad neid osta, ehk siis väga rikkad inimesed, ja kui mitu köidet, siis veelgi enam. Ramayana esimene köide maksab siin 160 franki ja Keri grammatika 280. Ta mõtles hindade peale. Ta müüb saksakeelseid tõlkeid võimalikult madala hinnaga. Ja olles selles misjonäride eufoorias, arvas ta, et sanskriti keel teeniks hästi tema isiklikke eesmärke. Kuid see polnud tema ainus argument sellist laadi tegevuse toetamiseks. Siit ta kirjutas järgmisena.
Jah, muidugi, miks ei peaks eurooplased välja töötama oma "sanskriti kirjutamist"?
Franz Bopp on pidevalt rõhutanud. et ta saab sanskriti keelt õppida ilma igasuguse välise abita. Kuid see oli tema isiklik idee. Järgmised raamatud olid tol ajal Pariisis saadaval misjonär William Carey kirjutatud sanskriti keele grammatika, avaldatud 1804. aastal. Ja ka Charles Wilkinsi grammatika, Fotseri teos "Mõtisklused sanskriti grammatilisest struktuurist", 1810. Kuid mis kvaliteediga need kõik tööd olid? Kahtlase kvaliteediga, muidugi! Need olid haritlaste esimesed katsed. Teineteisele järgnenud väljaanded ei näidanud mitte ainult kiirustamist.
1816. aastal valmistas Franz Bopp välja raamatu "Sanskriti konjugatsioonisüsteemidest, mis põhinevad võrdlustel germaani, kreeka ja ladina ning pärsia keelega, ning valitud episoodid Ramayana ja Mahabharata seast, mis on tõlgitud originaaltekstidest ja mõnest peatükist. Veedadest ". Selle raamatu on välja andnud K. Windsmann. Kuidas Bopp suutis selle kõik kasutusele võtta perioodil 1812–1816? Ja kes saaks kontrollida, mida ta kirjutas?
Lõpuks, 1819. aastal ilmus Kalkutas inglise ja sanskriti sõnastik, mida Sir William eeldas 1784. aastal Horace Hyman Wilsoni juhtimisel. Suurema osa sellest tööst pidid tegema pandid, mis keeles nad edastasid oma teabe Euroopa kolonialistidele ja mis selle koostöö kvaliteet oli, pole teada. Muide, nende panditide endi intellektuaalse taseme kohta pole midagi teada. Ainus, mida võite kindlalt öelda, on see, et nad ütlesid absoluutset jama. Näiteks võib sama öelda selle inglise-sanskriti sõnaraamatu kohta. Kõiki neid väljaandeid rahastas Ida-India kampaania.
Vendadest vanim August Wilhelm von Schlegel (1767-1835) saabus sel ajal Pariisi. Seal õppis ta Franz Boppi juures sanskriti keelt. 1818 oli ta 51-aastane Bonnis sanskriti keele professor. Esimene sakslastest. Ta hoolitses väga selle eest, et indoloogia ja sanskriti uuringute keskus ei oleks Inglismaa ega Prantsusmaa, vaid Saksamaa. Temast sai sanskriti ristiisa.
15. oktoobril 1800 sündis teine "William Jones". See oli Thomas Babington Macaulay. Õilsa evangeelse pere järglasena oli tal parem algus, kuid samad jooned. Temast saab mitte ainult "aaria rassi" teooria "jumal-isa".
Ta alustas haridusteed varakult Trinity kolledžis ja tal oli väärikas maine suurepärase esineja ja tudengite ringkonnas kaastundliku inimesena. Kuid tal polnud erilist innukust kohtupraktika uurimisel, kuna ta tegeles rohkem luuletuste kirjutamisega.
Ja 1823. aastal ilmus teine "William Jones". See oli Dessau põliselanik Friedrich Maximilian Müller.
1826. aastal tegeles Thomas Babington seadustega. Erinevalt William Jonesist pidi ta hoolitsema kogu pere heaolu eest, kuna isa sattus võlgadesse. Ta töötas juhendajana, teenis ka loovuse, töötas madalal ametikohal. Hiljem sai ta parima esinejana Ida-India kampaania "kontrolli piiride" sekretäri ametikoha. Ta läks kiiresti karjääriredelil üles. Ja tema ambitsioonid kasvasid samuti.
Tal õnnestus parlamendis luua seadus, mis teenib talle tulusa positsiooni India Ülemnõukogu õigusnõunikuna. Entsüklopeedia Britannica kirjutab selle kohta järgmist: „Macaulay oli kõrgel kohal ainult selleks, et oma tulevase elu nimel kokku hoida. Jah. Tuleb ette. 10 000 naela ajaloo võltsimise eest. Nagu alati. Nagu tavaliselt! 1834 purjetas ta koos oma õe Hannahiga Kalkutasse. Kuid nad lahkusid varsti Edward Trevelyaniga abielludes. Tema eluloo kirjutas hiljem tema poeg ja Thomas Babingtoni parlamendis oli sissetulek umbes poolteist tuhat naela. Ja hiljem kõik 10 tuhat. Nii et nad kirjutasid "ajaloo".
2. veebruaril 1835 esitas Kalkuttas ta koloniseeritud India haridusprogrammi kavandi. 7. märtsil kiidetakse see heaks. Tema programmi tuum on järgmine:
Siin on selline kindel kultuuriline kloonimisprogramm. Seda kirjutas Thomas Makulay oma isale 12. oktoobril 1836:
Pärast Indiast naasmist asus ta elama Edinburghi. Kogu selle aja on ta intensiivselt otsinud "teadlasi", kes võiksid iidset sanskriti kirjandust - vedasid - tõlkida talle mugava sisuga. Nende tõlgete eesmärk oli veenda seda uut blondide sinisilmsete valgekristliku kultuuri klassi, et Piibli Uus Testament kajastab vanu Vedasid. Lõpuks, 1854. aastal, leiab ta Dessaust Maximilian Mülleri (1823–1900). Aastal 1859 leiutas ta aaria rassi teooria. Tema sõnul lauldakse "arjalaste rassi" Rig Vedas. Samal ajal saab ta usaldusväärsete allikate kohaselt lahti võtta Devanagri stsenaariumi järgi kirjutatud vedasid. Tema vedalike tekstide lugemise ja mõistmise kohta pole midagi teada. Ja seda teavet on varjatud. Alles 1878. aastal õppis ta sedaet vedalikud tekstid pole kirjutatud klassikalises sanskriti keeles.
Friedrich Maximilian Müller sündis 6. detsembril 1823 Dessaus, iseseisva Anhalt-Dessau hertsogiriigi pealinnas. Tema vanaisa töötas kaubanduses ja isa töötas gümnaasiumiõpetajana, kuid abiellus hiljem aadlisaadiku Adelaide von Basedowiga. Nad asusid pikka aega Dessausse. Isa Wilhelm suri 33-aastaselt, jättes maha oma naise ja lapsed - 4-aastase tütre ja 6-aastase poja. Mülleri lapsepõlv oli veedetud vaesuses. Lesk Adelaide elas algul oma isa juures, kuid hakkas hiljem pisikese maja esimesel korrusel korterit üürima. See läks maksma umbes 150 taalerit aastas. Ambitsioonikas ema, tunnistus Leipzigis, väike stipendium 15 taalerilt, üliõpilaskorporatsioon, filoloogia, klassikalise kreeka ja ladina kirjanduse ning filosoofia õpingud. Ta õppis umbes kaks aastat Leipzigis. Müller ei õppinud kuskil mujal.
Järgnev novell iseloomustab teda väga kõnekalt. See saab olema umbes 1841. Parun Hagedorm oli Frederick Maximilliani nõbuga väga headel tingimustel. “… ta oli abielus Dessau esimese hertsogiga. Mõlemad olid veendunud, et Maximilian õppis Viini idamaises kolledžis ja pärast idamaiste keelte õppimist oleks ta pidanud saama diplomaadi ametikoha. Tal on õigus aadli tiitlile. Kuid ta keeldus sellest. Aga miks mitte? Ta väärib seda. Ilmselt ei taha ta oma esimest armastust - sanskriti keelt - muuta. Kas sa usud sellesse armsasse juttu?
Uurimus kogu tema eluloo kohta elu algusest lõpuni on lehel 93. Enne jaotist "Ülikooli kohta". Kuid pean oma kohuseks teatada, et Maximilian kohtus sanskriti keeles esimest korda 1841-42 talve poolel.
Hermann Brockhaus saabus Leipzigisse 1841. aasta talvel. Tema sanskriti juhendajad olid Schlegel ja Christian Lassen. Niisiis, iseõppinud Franz Boppi "kool". Ta pakub talle loengut sanskriti grammatikast. Millele ta nõjatus?
Enne Berliini lahkumist kuulab Friedrich Maximilian veel ühe loengu Hermann Brockhausist, kes rääkis Rig Vedast. Kõik tollased indoloogid lugesid Aasia uuringuid. Erakordse autobiograafiaga inimese Thomas Henry Colebrooki essee Rig Veda kohta avaldati 1801. aastal. Sellest ajast alates on iga indoloog uurinud selle essee põhjal Rig Vedat. Kuid see pole mõte. Ta kirjutab:
Teda Leipzigis eksami tegemisest ei mainita.
Franz Bopp võttis Maximilian Mülleri "väga lahkelt" vastu, kuid oli siiski pettunud. Alates Franz Boppist (lk 128–129, autobiograafia): „siis nägi ta 53-aastasena välja nagu vana mees. Loengu ajal luges ta luubi abil "Võrdlevat grammatikat" ja lisas ainult uusi uusi. Ta jättis mulle mõned ladinakeelsed käsikirjad, mida ta noorpõlves kopeeris (oleme tänulikud Friedrich Maximilian Müllerile selle huvitava pilgu eest Franz Boppi raskele tööle Pariisis), kuid tõeliselt rasketel hetkedel ei saanud ta mind aidata."
Ka Berliinis ei näinud ta väljavaateid oma tegevuse lõpetamiseks. Kaks päeva hiljem tegi ta oma päevikusse järgmise kande (Nirad C. Chaudhuri, lk 43):
Kui suur oli tema pettumus Franz Boppi üle, et pärast kolmveerand aastat tegi ta Pariisi reisi. Ta otsustas sinna minna, kuna lootis seal jätkata sanskriti keelt. Prantsuse indoloog Eugene Bourneau uuris seda keelt seal. Alates 1832. aastast töötas ta professorina Prantsuse Kolledžis. Ainult Leonard de Chezy käest sai ta õppida sanskriti keelt, mis, nagu mäletame, nagu Frans Bopp, õppis selle keele ilma abita. Pariisis pidi 22-aastane Müller õppima ka prantsuse keelt.
Pariisis tal stipendiumi polnud ja ta pidi ise endale elatist teenima. Kuidas on? Pariisis oli idahuvilisi rohkem kui sanskriti tekste. Koopiamasinaid veel polnud, nii et seal oli kopeeritud koopiate turg. Oma eluloo lehekülgedel 142–43 kirjutab ta:
1846. aastaks oli ta kopeerinud kõik Pariisis saadaolevad sanskriti tekstid. Ta teadis, et Ida-India kampaanias oli suurem arv käsikirju. Kuid ta võis Londonis viibida vaid kaks nädalat. Ta pöördus parun Christian Karl Josias Banseni (1791-1860) poole. Ta oli Londoni kuninglikus kohtus lugupeetud Preisi diplomaat. Ta kohtus Muatleri isaga Vatikanis. Tasub öelda, et meie loo kangelane oli innukas kristlane ja entusiastlik orientalist. Oma üliõpilaspõlves luges ta Thomas Colebroki esseesse Veedade kohta 1801. aastat. Kuid pärast seda, kui 23-aastane Muller asus koguma Rig Veda kõiki osi, ärkas ta endine igatsus uuesti üles. Ta tahtis teda kogu oma võimalusega toetada.
Tal oli tõesti "jõudu" ja mitte ainult rahalist. Kui Maximilian kirjutas usinalt käsikirju ümber, otsib parun Bansen pärast pikki läbirääkimisi raha Ida-India kampaaniast Rig Veda avaldamiseks. See summa on suur - umbes 200 naela aastas. Kuid Ida-India kampaania ei võta ühtegi "võõrleegionäri" kontrolli alt. Ta pannakse "usaldusväärse valvekoera", st Horace Wilsoni, kontrolli alla. Jah, just Horace Hayman Wilson muutis täna ringluses oleva sanskriti kristluseks 1819. aastal. Tal on ka keeruline elulugu.
Kui keele asjatundjaks võib saada selle keele käsikirju kopeerides, oli Friedrich Maximilian Müller kõigi aegade suurim sanskritoloog. Pärast Ida-India kampaanias palgasõduriks saamist ei soovinud ta enam sanskriti keelt uurida.
1854. aastal peetud peol saab parun Bansen teada, et Thomas Babington Macaulay on juba ammu otsinud "teaduslikku sanskriti keelt", kes suudaks pakkuda oma "hariduspoliitikale" Indias tõhusat pikaajalist kaitset. Inglise keele hariduse juurutamine Indias hõlmas järgmist:
See programm esines suurepäraselt. Kuid tema “uus klass” tuli immuniseerida majanduslanguse vastu. Kõik vanad sanskriti tekstid tuli tõlkida kristlikus vaimus. Need tõlked peaksid turu üle ujutama. Ülejäänud tõlked tuleks turult välja pigistada.
Friedrich Maximilian valiti "uue klassi" immuniseerimiseks. Ida-India kampaaniast saadud hea raha eest. Tema sissetulek pidi olema umbes 10 tuhat naela aastas. Vürstiriigi tasu inimesele, kellel polnud isegi Saksamaal akadeemilist kraadi, kuid kes päädis lihtsalt "Indoloogia eldoradoga".
Ta dateeris iidsed sanskriti tekstid ja tõlkis "Ida pühade raamatute kogu" 51. köite ja isegi tõlkis mõned. Ta rääkis maailmale, et Rig Veda "hümnis" nimetavad sisserändajad indoeurooplased end "aarialasteks" ja ülistavad oma algset kodumaad. Tema (Mülleri) idee on, et nüüdsest said väidetavad sisserändajad ka rassilise identiteedi. Kuid trikk on selles, et ta ei tea vedade keele ja sanskriti keele erinevust oma "loomingu" loomise ajal.
Siiski teadis ta hästi, kuidas patrooni teenida. Ta juhtis edukat propagandat:
Samal ajal muutuvad "Sanskriti" tõlked Horace Wilsoni (1819) sõnastikuga veelgi madalamaks. Veel tuletab Müller meelde "aarde", mille ta oma reiside ajal "pisarate orgu" kogus. Mitte ükski Euroopast leitud sanskriti tekst ei pääsenud kirjatundjana tema ammendamatust innukusest. Miks neid sanskriti tekste ei dateerita? Keegi omal ajal seda ei teinud. Ilmselt mitte asjata.
Ja 1854. aastal avaldas Oxfordi kunstide bakalaureus kogu maailmas tuntuks saanud inglise-sanskriti sõnaraamatu tasuta tõlke. See oli William Monier.
Lubage mul lõpetada lühikese episoodiga. Seda kirjeldatakse Maximilian Mülleri eluloo leheküljel 289: “Istusin kunagi oma kontoris Oxfordis ja kirjutasin sanskriti tekste ümber, kui mind külastajast ootamatult teavitati. Nägin mustades rüüdes meest, kes rääkis minuga keeles, millest ma ei saanud üldse ainsatki sõna aru. Pöördusin tema poole inglise keeles ja küsisin, mis keeles ta minuga rääkis. Siis küsis ta suure üllatusega: "Kas te ei mõista sanskriti keelt?" “Ei…” - ütlen: - “Ma pole seda keelt kunagi kuulnud ega rääkinud, kuid mul on Veeda käsikirju, mis võivad teid huvitada. Ta oli väga õnnelik, hakkas neid lugema, kuid ei osanud sõnagi tõlkida. Kui ma olin üllatunud (soovin, et ma poleks seda teinud!), Ütles ta, et ei usu Veedadesse ja aktsepteerib üldiselt kristlust. Tal oli äärmiselt arukas, läbimõeldud nägu, ta oli vestluses meeldiv ja väljendas sügavaid mõtteid. Tema nimi oli Nikanta Gorekh. Pärast ristiusu vastuvõtmist sai temast Nehemiah Gorech.
Saksa keelest tõlkinud Svjatogora
