Dr. Seth Pancoast kirjutas: "Newton viidi Kabbala uurimise kaudu füüsiliste seaduste (tõmbe- ja tagasilükkamisjõud) avastamiseni."
Newtoni raamatukogust leiti The Zohar Kabbala Denudata ladinakeelne tõlge ja seda hoitakse nüüd Cambridge'i Trinity kolledžis. Isaac Newtoni usundis kirjutas Frank E. Manuel: "Newton oli veendunud, et Mooses teadis kõiki teaduse saladusi."
Newtoni usulistele vaadetele on pühendatud ulatuslik kirjandus. Huvi Newtoni isiksuse selle külje vastu on tavaliselt seletatav vajadusega paremini mõista tema peamist - teaduslikku tegevust (vt Cohen, 1960). Newtoni üks suurimaid kaasaegseid teadlasi Popkin seab aga küsimuse vastupidi - miks vajas nii suur teoloog nagu Newton füüsilisi ja matemaatilisi uuringuid? Teoloogia asetamist Newtoni huvide keskmesse kinnitab näiteks teoloogiliste tööde maht, mis on Popkini sõnul pool kõigest, mida Newton kirjutas (Popkin 1988).
Newtoni tutvust juudi traditsioonidega ise hinnatakse erinevalt. Kui mõnes teoses mainitakse ainult tema tutvust juudi filosoofide, eriti Maimonidese loominguga (vt Dmitriev, 1991), siis Newtoni käsikirjade suurim tundja Lord Keynes (Keynes) kutsub teda "Maimonidese kooli juudi monoteistiks" (pärast McLachlan 1950). Igal juhul on tohutu osa Newtoni pärandist pühendatud Piibli tõlgendamisele ja oma tõlgendustes viitab Newton aktiivselt juudi tegelikule tõlgendamise traditsioonile (sealhulgas Talmudile).
Newtoni "ebateaduslike" huvide analüüsi raskendab asjaolu, et Newtoni teoseid pole seni täielikult avaldatud. Kõigi säilinud käsikirjade kohta pole isegi üldist kirjeldust. Alustades Newtonist endast (kes jättis vastavad teosed ainult käsikirjadesse) ei saa ilmselgelt vastumeelsust oma teoloogiliste tööde avaldamise vastu juhuslikuks pidada.
Tõepoolest, tema elu jooksul oli nende teoste avaldamine lihtsalt ohtlik, kuna Newtoni vaated olid vastuolus üldtunnustatud arvamusega ja neid võis ilmselt pidada kriminaalseks. Terve oma elu pidi Newton varjata neid vaateid unitarismi läheduse avastamise ees - kolmainsuse dogma vastaste liikumine, mis oli ametlikult keelatud 1572. aastal. On iseloomulik, et juute kutsuti reformatsiooni ajastul ka unitaristideks.
Võimalik, et sarnased probleemid takistasid avaldamist pärast Newtoni surma. Igal juhul on teada, et vahetult pärast Newtoni surma 1727. aastal vaatas kogu tema käsikirjapärand üle dr Thomas Pellet, kes oli spetsiaalselt määratud käsikirjade printimiseks ette valmistama. 85-st vaateelemendist 84 ei sobi aga printimiseks. Tho. Pelet.
Varsti pärast Newtoni surma avaldati kaks tema varem avaldamata raamatut Piibli teksti analüüsimise kohta (Newton, 1728 ja 1733). Pärast seda lakkasid publikatsioonid vaatamata Newtoni sugulaste arvukatele katsetele - Newtoni õetütre tahes väljendatud avaldamistaotlus jäi täitmata. Newtoni 1777. aastal ilmunud viiet köitesse (niinimetatud "täielikku") Newtoni teoste kollektsiooni kuulus veel ainult üks käsikiri.
Reklaamvideo:
Ja veel, kuni selle sajandi keskpaigani kestnud Newtoni "ebateaduslike" käsikirjade põlgus oli selgelt põhjustatud mitte igapäevastest hirmudest, vaid lahknevusest Newtoni figuuri valitseva kontseptsiooni ja tema tegelike huvide vahel. Sama hoolimatust tõelise Newtoni vastu näitasid mitte ainult kirjastajad, vaid ka teadusraamatukogud, kes pidevalt "ei leidnud" kohta oma avaldamata pärandile.
Pärast teadusraamatukogude korduvat keeldumist käsikirjade hoidmist vastu võtmast, samuti pärast Cambridge'i raamatukogust mõne juba talletatud käsikirja tagastamist müüsid Newtoni sugulased järelejäänud käsikirjad 1936. aastal Sotheby's.
Suurema osa kollektsioonist omandasid kaks uurijat.
Piibliuurija professor Ya Yauda, kes omandas osa käsikirjadest, üritas neid annetada mitmete silmapaistvate Ameerika ülikoolide raamatukogudele, kuid tema ettepanekud lükati - vaatamata Einsteini sekkumisele - ruumi puudumise tõttu tagasi (vt Popkin, 1988). Seejärel kanti see kollektsioon Yaguda tahte kohaselt Iisraeli Rahvusraamatukokku.
Väljavõtted samal oksjonil omandatud ja seejärel Cambridge'i ülikooli raamatukokku üle antud Lord Keynesi kogust avaldati 1950. aastal (käsikirjade ajalugu on kokku võetud selle väljaande eessõnas - vt McLachlan, 1950).
Newtoni sisemaailma tõese pildi esitamiseks peab olema ettekujutus oma aja teadlaskonna huvidest ja hobidest. Fakt on see, et juudi traditsioonidel oli sel ajal väga oluline koht. Heebrea keelt hakati õppima ülikoolides ja alates 16. sajandist sai selle uurimine - koos ladina ja kreeka keele uurimisega - osa kogu Euroopas levinud nn kolmkeelsetest kolleegiumidest (Kukenheim, 1951). Avaldatakse "universaalne" grammatika - ladina, kreeka ja heebrea grammatika (Helvicus, 1619).
Huvi juudi traditsioonide vastu tõusis eriti reformatsiooniliikumise tõttu, mis pöördus eelkõige piibliliste esmaste allikate poole. Juudi traditsioonide uurimine on muutumas "uue hariduse" oluliseks komponendiks. Kasvav huvi looduse uurimise vastu, katsed paljastada Universumi olemasolu varjatud põhjused osutusid seotuks juudi müstilise õpetusega - kabalaga, mille traditsioon hõlmas seoste otsimist maailma ühtsuse elementide vahel.
Kabbala ideedel on uues valgustusajas oluline koht (vt Yates, 1980, Ruderman, 1988). Uuele haridusele omane teadmiste kokkuvõte ja süstematiseerimine areneb ideede taustal looduses avaldunud jumalike märkide ja jumaliku teksti - Pühakirja - märkide vastavuse kohta. Kabbalat peeti teadusliku lähenemise allikaks varjatud tähenduse mõistmiseks, tulevase harmoonia võtmeks, kadunud iidse ühtsuse taastamiseks (vt Ruderman, 1988).
Ilmub Christian Kabbalah. Kristlikud kabalistid arendavad sünteetilist lähenemist looduse, inimese ja piibliteksti uurimisele, mis on omane teoreetilisele kabalale (vt Idel, 1989).
17. sajandiks oli vaimustus Christian Kabbalast kolinud Itaaliast ja Prantsusmaalt (kus võitis vastureformatsioon) Saksamaale ja Inglismaale. Francis Baconi "Uus Atlantis" utoopia on imbunud kabbalistlikest ideedest, Agrippa kabalistlikud teosed on avaldatud Inglismaal, tegutseb Rosicrucianuse kord, mis nõuab kabbalahi kaudu universaalset reformatsiooni. On teada, et Newtonil oli Rosicruciani väljaande koopia (Manuel, 1974).
Aastatel 1655 - 1657 Inglismaal asub Spinoza lähedal Hollandi rabi Menashe ben Israel, kes propageeris juutide tagasipöördumist Inglismaale (kust nad 1290 saadeti välja). Menashe raamat Iisraeli lootus, mis seostas juutide naasmise Inglismaale Messia tuleku võimalusega, tõlgiti inglise keelde 1652 (vt Menasseh, 1987).
Messia tuleku ootus, "aastatuhande" - kuldse aastatuhande - ootused valitsesid inglise teadlaste seas neid tundeid. Inglise revolutsiooni ajal olid pühakirja tõlgendused väga populaarsed, eriti Taanieli raamatu ennustused, mis ennustasid "kuningriiki, mis kunagi ei lagune" (Taan. 2:44). Need tõlgendused põhinesid kabala traditsioonide ja ratsionaalse lähenemise kombinatsioonil, aga ka täpsete matemaatiliste mõistete rakendamisel. Prohveteeringutel põhinevad arvutused olid keskendunud Newtoni õpetajale, matemaatikule John Barrow'le, kes oli Joseph Mede õpilane, kuulsa traktaadi autor, kes tõlgendab Piibli ettekuulutusi. Seejärel tugines Newton ise Meadi tööle (vt Webster, 1982).
Seoses universaalse harmoonia eeldatava algusega arutati kogu inimkonna jaoks ühise keele vajalikkust. Heebrea keelt peeti ka täiusliku keele rolli kandidaadiks, “see kajastab asjade olemust paremini kui teised keeled” (Knowlson, 1975, lk 12). 17. sajandi keskpaigaks oli Inglismaal arenenud keelekujundusliikumine, mille eesmärk oli luua ühtne universaalne keel, kuid heebrea keele mõju oli tunda paljudes projektides. Eriti märgiti, et seda võib võtta eeskujuna keelena, mis sisaldab minimaalset arvu juuri (ja vastavalt sellele peegeldab aktiivselt "asjade" seoseid sõnamoodustuse abil, mis on välja arendatud juurte puudumise tõttu).
Kõik need tunded kajastusid Newtoni töös. Heebrea keelega sai ta tuttavaks piisavalt varakult - esimene teadaolev märkmik, mida Newton hoidis enne ülikooli astumist, sisaldab transkriptsioonimärkmeid, mis kasutavad heebrea tähestiku tähti (vt nende märkmete avaldamist Elliottis, 1954).
Newtoni esimene, 1661. aastal kirjutatud teaduslik töö (kaheksateistkümneaastaselt, tema esimesel õppeaastal Cambridge'is) osutub universaalse keele projektiks, mis avaldati esmakordselt alles 1957. aastal (vt Elliott, 1957, Newtoni tõlkinud vene keelde), 1986).
Selles projektis on heebrea keele mõju tunda paljudes üksikasjades. Näidetes kasutatakse iseloomulikke heebrea kolmetähelisi juuri. Ühetähelised grammatilised näitajad kajastavad selgelt heebrea "teenistuskirjade" ideed. Derivatsioonimudelid, alamlausete struktuur, eituse mehhanism sarnanevad heebrea keeleliste formalismidega.
On soovituslik, et projekti tekstile eelneb kummaline pealkiri "Selle koht on nagu suudlus", mis ilmselt tuleks tõlkida "See näeb välja nagu suudlus". Fakt on see, et kabalistlikus traditsioonis sümboliseeris suudlus hinge ühinemist Gd-ga. Newtoni tutvust kabbalistlike teoste ladinakeelsete tõlgete kogumikuga "Kabbala denudata" tutvustatakse Manuel 1974. aastal.
Newton ei naase tulevikus täiusliku keele loomise idee juurde, vaid pöördub pidevalt piiblitekstide analüüsi juurde. Selline tähelepanu piiblile, aga ka Newtoni tähelepanu juudi traditsioonidele selle tõlgendamisel iseenesest ei näi sugugi tõendavat Newtoni kuulumist ühtegi tuntud usulisse liikumisse. Newtonil on Gd-iga oma suhe, kuid ilmselt jagab ta oma kaasaegsete seisukohti universumi struktuuri ja Pühakirja vastavuse kohta. Vähemalt oli Piibli teksti mõistmise ülesanne Newtoni jaoks võrdne universumi struktuuri mõistmise ülesandega.
Tavaliselt tsiteerib ta teksti tõlkimisel, kuid sageli on see tema enda tõlge, mis erineb kanoonilisest. Lisaks originaalide uurimisele tugineb Newton ka rikkalike juutide traditsioonile kommenteerida pühasid tekste. Oma paljudes piiblitekstide tõlgendustes võtab Newton pidevalt kõrvuti juudi ja kristlikke traditsioone, süüdistades traditsioonilisi tõlkeid juudi traditsioonide teadmatuses. Newton heidab kristlikele teoloogidele ette ka "rabiini õpetuse" teadmatusest. Tema tähelepanekud ennustamisest (Newton, 1733) on täidetud nii viidetega Talmudile kui ka tolle aja usaldusväärsetele entsüklopeediatele juutide teemadel, kuulsa kristliku hebraisti Johann Buxtorfi Synagoga Judaica. Avaldamata käsikirjades on palju viiteid rabiiniametnikele, juudi Piibli kommentaatoritele.millest üks on pühendatud kuulsa juudi filosoofi Maimonidese loomingule (kataloogitud Iisraeli Rahvusraamatukogus asuva I. Newtoni koguga).
Stiili poolest on Newtoni teosed piibliteemadel pigem lähedased mitte teoloogilistele, vaid filoloogilistele teostele, meenutades mõnikord kriitilise kooli hilisemaid teoseid. See on üksikasjalik tekstianalüüs erinevate allikatega seotud lõikude fikseerimisega koos teksti üksikute üksikasjade kirjutamise aja määramisega. Ka traditsiooni mittetundmise etteheited on puhtalt filoloogilised: Newton märgib, et juudi rituaalide üksikasjade teadmatuse tõttu tõlgendatakse Uue Testamendi teksti sageli ebapiisavalt ja selle adekvaatseks mõistmiseks on vaja teada vastavat sõnakasutust. Nii viitab Newton näiteks lepituspäeva tseremooniate kirjeldusele, et mõista apokalüpsises sõna pitsat (Newton, 1733, lk 266).
"Vaatluste" teine peatükk jätab mulje kaasaegsest filoloogilisest teosest. See on pühendatud prohvetite keele analüüsile. Newton nimetab seda keelt kujundlikuks või sümboolseks (kujundlikuks ja hieroglifiliseks) ning selgitab pildiallikaid loodusmaailma (looduslik maailm) ja ühiskondliku elu maailma (maailmapoliitiline - Newton, 1733, lk 16) loodud analoogia abil. Mitmeid lehti hõivavad Newtoni pikad nimekirjad sarnastest kirjavahetustest - metafooride ja sümbolite vastavusest nende tähistatud "sotsiaalse maailma" nähtustele: sõna tuli tähendab sõda, ahi tähendab orjust, kurjust sümboliseerivad peitsitud riided ja otsustusvõimet tähistatakse skaaladega jne.
Sarnane peidetud sümbolite otsing oli iseloomulik ka sel ajal kabbalistlikele ringkondadele (Sharot, 1982) ning sageli on keeruline tõmmata selget piiri tutvustatud müstilise nägemuse ja Piibli teksti tõeliselt läbistava sümbolismi vahele.
Ent otsustades üksikasjalike selgituste, seoste loomulikkusele viitamise, analoogiatega tavalise keelega, millele Newton on viidanud ühes prohvetite keelt käsitlevas käsikirjas (Jahuda MS 1, Iisraeli Rahvusraamatukogu), näib Newtoni seisukoht olevat üsna ratsionaalne.
Pühakirja teksti mõistmiseks on oluline lähenemisviis, mida võib-olla vaatas Newton ka juutide kommenteerimistraditsiooni kohaselt, mille kohaselt ei ole täheldatud vastavused juhuslikud. Ja kogu Pühakiri on läbi põimitud ühe poeetilise - Newtoni sõnades "müstiline" - süsteemiga, üheainsa poeetilise kontekstiga. See kontseptsioon on üsna selgelt väljendatud Newtoni töös, mis on pühendatud spetsiaalselt prohvetite keele analüüsimisele ja mille esimene peatükk ilmus 1950. aastal: “Johannes ei kirjutanud ühes keeles, Daniel teises ja Jesaja kolmandas, nad kirjutasid kõik sama müstiline keel … määratlustes sama selge ja kindel nagu mis tahes rahva ühine keel”(Newton, 1950, lk 119).
Huvitav on see, et nagu mõned kaasaegsed teadlased, võrdleb Newton Piibli pilte Egiptuse ja teiste idapoolsete luulepiltidega - täpselt nagu “kriitikud, kes kasutavad heebrea keele mõistmiseks sama juurt teistes idakeeltes” (ibid., Lk 120). Mõnevõrra allpool selgitab Newton, et just prohvetite keelele omane sümboolika on lähedane "Egiptuse preestritele ja idamaistele tarkadele".
Nagu juba mainitud, kritiseerib Newton teravalt kristlikku traditsiooni juutide traditsiooni hooletusse jätmise pärast, kuid ta on juutide suhtes üsna „valiv”, kindlasti ei solidaarista neid, vaid noomib neid, nagu kristlasedki, tõelisest usust lahkumise eest. Näidete põhjal otsustades usu moonutamise all peame silmas ebajumalateenistust, mille eest juudi prohvetid oma rahvale nii sageli etteheiteid tegid. Ühes kohas selgitab Newton, et John nimetas gnostikuid antikristusteks ja gnostikud on „omamoodi inimesed, kes on imetanud paganate ja kabalistlike juutide metafüüsilise filosoofia” (Newton, 1733, lk 255).
Popkini määratluse kohaselt ühendas Newton tänapäevase piibliuurija lähenemise kindla veendumusega, et “Pühakirja teksti õige lugemisega suudab ta lahti mõtestada Jumala eesmärgi” (Popkin, 1990, lk 103). Tõenäoliselt kaasnes Newtoniga kõigis õpingutes usk omaenda võimetesse jumaliku ettekujutuse lahti mõtestada, sealhulgas suhtus ta juudi traditsioonidesse.
