Eelmine osa: Hinge surematus ja druiidne metempsühhoos
Kui - nagu muistsed autorid väidavad või julgustatakse neid mõtlema - tuleks metempsühhoosi privileeg omistada lihtsatele, tõelistele inimestele, võiksime oma uurimistöösse lisada väga ulatusliku "absurdsuste peatüki", samas kui selgitada kõiki olukordi, millest tekstid jutustavad, piisab, kui eraldada hinge “tõeline” surematus “mütoloogilisest” metempsühhoosist.
Just usk hinge surematusesse seletab, miks Fergus ilmub loitsu ajal (evo-katio) täies sõjavarustuses, kui tal palutakse korrata "Kullngelt härja röövimist". [487 - vaata nüüd. toim. Lk 183.] Selles leiame seletuse tõsiasjale, et surnuid maeti relvadega ning mõnikord koos veiste ja sulastega. [488 - Sotsioloogilise või religioosse teooria ehitamine keltide poolt rakendatava matmismeetodi põhjal oleks napp.] Kuid selle kuju ja suuna poolest oli see usk täiesti erinev kristluse kuulutatud dogmadest ja just sel põhjusel keeldus üks keldi kuningatest aktsepteerimast ristimine: „Minu isa Niel ei lasknud mul uskuda ja ma tahan olla nagu sõdalane Tara kõrgustesse maetud sõjavarustuses, kuna paganate seas on kombeks hauda relvastada,relvadega valmis, vaenlasega silmitsi, kuni Erdathe päevani, mis mustkunstnikele (see tähendab druiididele) on Issanda kohtupäev. " [489 - Stokes, kolmepoolne elu, II, 308.]
Kristluse-eelset ettekujutust Erdatha päevast on raske täpselt määratleda, [490 - siiani pole keegi selle sõna kohta ühtegi vastuvõetavat tõlgendust välja pakkunud ning selle etümoloogia on teadmata.] Matmise ajal võib siiski täheldada samasugust tseremooniat: kogu tema soomuk lõunas Tara kuningliku kindluse Loegaira ees Leinsteri ees, justkui ta läheks lahingusse selle elanikega, kelle vaenlane ta oma elu jooksul oli. Loegaira kindlus oli tollal kõrgeima kuninga banketisaal ja sel põhjusel palus ta sinna maetud olla. " [491 - Lebor na hvidre, 118b, 39–44.]
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: Orienteerumine ruumis
