Eelmine osa: Keldi hord - "Jumala kohus"
"Cetal" - laul, loits; "Cantalon" - sammas
Nende erinevate tehnikate kustutatud ja pealtnäha mehaaniline vorm ei tohiks takistada meil intellektuaalse ja religioosse aluse äratundmist neis: kohtunikud, kes Senhus Moris asetasid Philidi kuninga või piiskopiga samale auastmele, ei eksinud selles. Kõiki selliseid valemeid lauldi tavaliselt: "tsetaal, õhukett, forchetal, dichetal" - nii tähistati loitsu võimendava eesliitega või ilma. Sellest samast Lääne-indoeuroopa alusest moodustab bretooni keel oma vananenud nime "õppetund": Kentel, ladina keeles aga säilitades verbi "cantabo" - "laulda". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), kirjutab Oxei gallikiri. Nagu juba näidatud, ei tähenda sõna "kantholon" samba, nagu Vandry arvas, vaid pigemanaloogia põhjal kinnitati see mälestuskivi külge religioosse tseremoonia auks, mille ajal lauldi hümni. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288–293.] Mis puutub nimiväärtustesse, siis Philid kannab ühte sellist nime, mida saab võrrelda lausesõnaga: cainte, “satirist”. [359 - Vt näiteks Leinsteri raamat, 120c, 45, vaatamata "Cormaci sõnastikule" (Stokes, 31), kes selle sõna latti loob. canis - koer].canis - koer].canis - koer].
Gallia "kantaloni" seostatakse võib-olla ka matuselaksutamisega, mida philid kõigi nimel kangelase matustel läbi viivad ja mida kindlalt kinnitatud kultusega tuleks korrata igal aastapäeval. Selline komme oli olemas vähemalt Iirimaal: Da Hawki maja hävitamise lõpus (§ 65) kohustub Philid Amorgen leinama lahingus hukkunud Kor-mak Koinlongase ning sama juhtub ka pärast Cú Chulainna poja Conle surma: “Siis tegid nad matustel matuse, tegid haua ja vaguni ning kuni kolme päeva möödumiseni ei lubatud Ulsteri lehmade lähedal ühtegi vasikat. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osani päritolu mälestusluuletus Kairpre surma kohta sisaldab kindlasti üleskutset ogamale - surnud kangelase mälestuse hoidjale: „Kivisse raiutud Ogam, tema ümber langesid kangelased, said haavata. Kui sõdalane Finn on elus, elab ogami mälestus pikka aega. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druidid jälgisid isiklikult matuseriitusi: kui pärast ebaõnnestunud lahingut kuningas Munster maeti: „Dergdami druiid pani Mog Nadele haua; ta mattis ta oma relvaga; oma oda, oma klubi ja kiivriga.”[362 - Cath Maighe Lena, toim. K. Jackson, lk. neliteist.]
Reklaamvideo:
Üks ainulaadne lõik, mis on seotud ühe Iirimaa kõrge kuninga venna tseremoniaalsete matuste kirjeldamisega, sisaldab isegi ametlikku ettekirjutust, mis on väga lähedane galli tekstide andmetele. [363 - Vt praegust. toim. lk 108-109.]: “Las ta haua kaevatakse, lase tal matuseid matta, las ta tapetakse!” [364 - Windisch, op. tsit, I, 122.]
Enne matmist pesti keha jões - see oli rituaalprotseduur, kuna selle jaoks oli sõna "fothrucad", [365 - Sanas Chormaic, toim. Meyer, 49.] käsitles nii tervendavat vanni kui ka surnukeha pesemist. Siis järgnes matmise lõpus lahkunu lein ja kiitus kohapeal, mille moodustasid druiidid. [366 - Muirchertachi surm, Ilm. celt, 23, 424-425.]
Kõige olulisem matmistseremoonia viidi läbi lõpus: see oli "cluithi cainteach" ehk "matusemängud": "Nad matsid kuningas Ulsteri poja, kaevasid tema haua, panid kivi ja Ulsteri kangelased tegid sellel matusemänge." [367 - Cath Finntraga, toim. Meyer, 28.]
Mängudele järgnes aeg-ajalt ka muid vähem meelelahutuslikke protseduure: “Kui ta jõudis Meadi Ui McKnais'is Forrachi nimelisse kohta, suri Fiahra oma haavadesse. Tema jaoks kaevati haua, pandi kivi, pandi sellele matusemänge ja kirjutati tema nimi Ogamici kirjas. Tema poolt lõunast toodud pantvangid maeti elusalt tema haua ümber, nii et Munsteri rahvas kannaks seda häbi alati iseenda vastu ja saaks lüüa. Ja iga inimene ütles: rõuged, rõuged (?), Kui ta elusalt maeti. "See on selleks, et" uch (?) Nad kaevasid need hauad, "ütlesid nad kõik. "Las nende nimi on" Forrah "- ütles druid …". [368 - Ilm. celt, 24, 184.]
Sellise julma hukkamise põhjused olid lihtsad; rangelt öeldes ei olnud need lause täitmine: inimese reetmist maa peale ei peetud kättemaksuks - siiski on kättemaksu kontseptsioon keldi religioonile võõras - vaid ainult müstilise tasakaalu taastamise vahendina: „Surematuid jumalaid on võimatu ennustada, usuvad nad, ilma et inimelust loobuks. vastutasuks inimese elu eest … "- märgib Caesar. [369 - Cm. kohal toim. Lk 107.] Me mõistame, millise kosmoloogilise vajaduse tõttu olid druiidid sunnitud sellistel tseremooniatel osalema: olles elementide peremees ja samal ajal ohverduse juht, oli ta asendamatu vahendaja inimeste ja jumalate suhetes.
Druidi sekkumine
Mõnikord sekkusid druiidide kogukond kõige keerulisemates olukordades riigiasjadesse huvide kaitsmiseks, mida ohustasid riigi huvid või isegi nende endi huvid: “Siis läksid nad (Karman ja tema pojad) Iirimaale, et kahjustada Tuatha de inimesi. Dunnan ja hävitage kogu saar (Iirimaa) leib. Tuatha de Dannanile see ei meeldinud. Nende poeetide Ollami poeg Ay, nende satiirikute Cridenbel, nende druiidide Lug Laebach ja nende nõidade Be Quille ("sarapuu naine") läksid välja, et nende vastu loitsu laulda; nad ei jätnud neid maha enne, kui nad sundisid oma kolme poega tagasi merele minema. Sama mees Karman, haldjasjumalanna, nende ema, pantvangid ja andis kõik seitse nende valduses olevat eset tagatiseks, et nad ei naase enam Iirimaale, kui meri tema ümber oli.[370 - Ilm. celt, 15, 311. Vaata kohal. toim. lk 195–196 Luhnazadi festivali juurde kuuluva Karmani festivali kohta.]
Keldi druiidid. Françoise Lerouxi raamat
Järgmine osa: ennustamine ja Druidi Satyr
