"I peatükk. Eelajaloolised ajad"
"II peatükk. Jääaeg"
"III peatükk. Arktika piirkonnad"
"IV peatükk. Jumalate öö"
"Peatükk V. Vedalised koidikud"
"VI peatükk. Pikk päev ja pikk öö"
"VII peatükk. Kuud ja aastaajad"
"VIII peatükk. Lehmade tee"
Reklaamvideo:
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta"
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta. 1. Indra ja Vritra legend"
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta. 2. Indra neli võitu võitluses Vala vastu"
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta. 3. Kosmoloogia Rig Vedas"
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistuses kasutatavate vete kohta. 4. Atmosfäärivete kosmiline ringlus müütides"
"IX peatükk. Vedilised müüdid vangistatud vete kohta. 5. Neljakümnes sügispäev - Indra võitluse algus"
"X peatükk. Vedalikud müüdid hommikuste jumaluste kohta. Ashwins"
Oleme juba eespool arutanud seitsme Aditjase ja nende enneaegse venna legendi ning näidanud, et räägime Arktika seitsmest kuust päikesest. Kuid see pole ainus valguse periood, päike on taevas erinevatel aegadel, sõltuvalt vaatleja asukohast. Navagwamide ja dašagwamide ohverdamisperioodid kestavad üheksa kuni kümme kuud ning viimasest perioodist räägib ka Saptavadhri legend, mis viitab ashviinide ekspluateerimisele. Siin on aeg arutada küsimust, kas Rig Vedas on lugu Suryaga seoses sellise nähtusega? Kümme kuud päikesepaistet näitab Surya vankris kümne hobuse näitamine, kuid legendis on veelgi väljendusrikkamaid tõendeid selle kohta, kuidas Indra päikeseratta varastas. Selle õigeks mõistmiseks peame kõigepealt uurima Indra ja Surya vahelise ühenduse probleemi.
Juba eelmises peatükis osutati sellele, et valguse ja pimeduse jõudude vahelise võitluse peategelane on Indra. See oli tema, kes tagas päikesetõusu koidikust, st aitas päikesel paista (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), aitas taevasse tõusta (I, 7, 3). On märgitud, et päike oli pimeduses (III, 39, 5), kus Indra, keda toetas Dashagwami, leidis ta üles ja tõstis ta inimeste jaoks taevasse. See oli jälle Indra, kes sillutas teed päikese kätte (X, 111, 3), ta võitles pimeduse deemonitega hommikuse õitsemise nimel. Igal pool kirjeldatakse Indrat Surya sõbraks ja tema abiliseks, kuid vaatamata sellele ilmub Rig Vedasse äkki lugu, et Indra võttis päikese ratta või varastas selle (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). On pakutud, et legend võib viidata kas tema pilve tumenemisele või igapäevasele visiidile. Kuid esimene on nii ebaregulaarnemillest vaevalt saab legendi alus ja see on nõrgalt seotud Indra tegudega; teise kinnituseks ei leia me autoriteetseid viiteid.
Seetõttu peame legendi põhjalikumalt uurima ja otsima vastuvõetavamaid viise selle selgitamiseks. Surya vankrit on Rig Vedas kirjeldatud kui üherattalist (I, 164, 2), kuid sellel rattal on seitse tähendust ja mütoloogia hilisemates märgetes nimetatakse seda "eka-tšakraks" ("üherattaline"). Kui see ratas varastatakse, peatub päike ja kõik külmub. Samal ajal räägib legend, näib, Päikesest endast kui rattast. Niisiis, hümnides (I, 175, 4; IV, 30, 4) on mainitud "suryam-chakram", see tähendab, et päikeseketast ise nimetatakse rattaks. Ja kui öeldakse, et see ratas on varastatud, siis peame eeldama, et päike on varastatud ja mitte üks tema vankri kahest rattast, mille järel ei peaks olema teada, kuidas oma teel jätkata.
Mida pistis Indra aga selle päikeseratta või päikese endaga, mille ta oli varastanud? On teada, et ta kasutas päikesekiirt relvana deemonite põletamiseks (VIII, 12, 9). See tähendab, et ratta varastamine ja deemonite lüüa langevad ajaliselt kokku. Indra lahing deemonitega on peamine eesmärk - valguse taaselustamine ja tuleks küsida - kuidas saaks Indra kasutada rünnakus päikeseketast relvana pimeduses kadunud päikese tagastamise nimel? Lõppude lõpuks on see lähedal väitele, et seda päikeseketast kasutati relvana sama päikese taastamiseks, mis arvati kadunud pimeduses. Kuid see on ainult ilmne probleem, mis tuleneb pimeduse ja valguse kohta käivatest uutest ideedest.
Nende ideede kohaselt pole mõeldav, et Surja ja pimedus püsiksid ühes kohas. Kuid Rig Veda räägib selgelt "pimeduses elavast päikesest". See leiab aset vähemalt kahes hümnis (III, 39, 5; I, 117, 5) ja seda saab seletada ainult asjaoluga, et vedalikud ansamblid uskusid horisondi taha peitmise ajal päikese kaotamises päikesevalgusse või ajutises kadumises. sära lahingus pimeduse deemonitega. Ükski teine teooria ei suuda selgitada väljendi "tamasi kshiyantam" ("pimeduses püsimine") tähendust ja kui sellega nõustuda, siis on lihtne mõista, kuidas Indra kasutas seda deemonite lüüasaamiseks ja hommikuse taastamiseks päikese kettale. Sveta. Selle selgitamiseks võib öelda, et Indra aitas päikesel hävitada takistust, mis pärssis või varjas tema kiirgust, ja kui see takistus eemaldati,päike sai oma valguse ja tõusis madalamast ookeanist. Seega kirjeldatakse Indrat hümnis (IV, 17, 14) õigesti kui päikest, mis peatas ratta. Ümber keerates viskas ta selle varjatud pimedusse rajaste põhjas, see tähendab pimeduse alumisse maailma. Ja oluline osa hümnis (VI, 31, 3) tähendab järgmist: „Oo Indra, janu janu (lehmade poole püüdlemine), võitlete koos Kutsuga Shushna, Asushi ja Kuyava vastu. Kümne (kuu) lõpus varastate Surya ratta ja hävitate õnnetused. "teie ja Kutsu võitlevad Shushna, Ashushi ja Kuyava vastu. Kümne (kuu) lõpus varastate Surya ratta ja hävitate õnnetused. "teie ja Kutsu võitlevad Shushna, Ashushi ja Kuyava vastu. Kümne (kuu) lõpus varastate Surya ratta ja hävitate õnnetused."
(Paljud teadlased on vaielnud sõna "kümme" tähenduse üle selles ja teistes talle lähedastes hümnides, uskudes, et see võib tähendada Indra võitluse "iga kümne päeva tagant", kuid sellist võitlust ei saanud korrata iga kümne päeva tagant, nagu mõned on tõlkinud. See võiks olla aastane), ja vastavalt grammatikareeglitele tuleks siin esitatud numbrit mõista nii, nagu seda kasutatakse genitiivsel juhul "kümme", st "kümne lõpus") *.
* Siin on sulgudes Tilaki selleteemaliste vaidluste sisu teiste teadlastega. Vajadus sellised lehed tõlkest välja jätta on kirjas tõlkija eessõnas.
Stanza sel viisil tõlkides näeme, et aarialaste iidsel kodumaal lõpetas päike kümne aasta jooksul oma aastase kursuse ja oli varjatud ning Indra astus siis lahingusse Vritraga, üritades päikest uuesti taevasse tõsta. See oli tema, kes varastas päikeseketta ja relvastati sellega deemonitega võitlemiseks (Vritra, mida nimetatakse ka Shushna, Asusha ja Kuyava - need sõnad toimivad Vritra kvaliteedi määratlusena ja tähendavad "põuda", "rämedat" ja "needust saagi jaoks").
Arktika teooria kaudu seletatud kogu see legend, mis on viidatud mitte ainult ühes hümnis, muutub tervikuna mõistetavaks.
Jätk: "X peatükk. Vedalikud müüdid hommikuste jumaluste kohta. Seitse. Üheksa. Kümme."
