Meie esivanemad uskusid, et taimed on võimelised haigusi ravima ja kurjad vaimud eemale peletama. Algul omasid salajasi teadmisi ürtide väest ainult nõiad-haljastustöötajad, kuid aja jooksul ilmusid talurahva ja linnaelanike peredesse ravimtaimed ja ravitsejad. Nad kirjeldasid üksikasjalikult maagia- ja ravimtaimi ning nende omadusi.
Taimed kui elusad asjad
Ajaloolane Ivan Zabelin kirjutas, et iidsetel aegadel kohtlesid paganad taimi elusolenditena: legendide kohaselt võisid ravimtaimed liikuda kohast teise, muuta nende välimust ja äkitselt kaduda, omavahel rääkida, karjuda ja nutta. Esivanemad uskusid ka, et igal taimel on oma iseloom ja käsitus.
Nad rebisid ravimtaimi teatud aegadel ja kaitsealadel. Niidud, metsaservad ja sood koos vajalike taimedega leidsid "teadlikud" inimesed. Taimed koristati, järgides rituaale: inimene peaks "langema näoga allapoole maapinda ja palvetama ema poole - maa peale, et tal oleks hea meel võtta iseennast ravimit". Enne lille korjamist ümbritseti see neljast küljest hõbemüntide, väärismetallidest ehete või kalli riidega. Kõiki taimi tavainimesele ei näidatud, võlutaimed anti ainult ravitsejate, nõidade ja nõidade kätte.
Kõige väärtuslikumad olid taimed, mis koristati varahommikul, enne päikesetõusu, Ivan Kupala puhkusel (7. juuli). Nad uskusid, et just Kupala öösel õitsesid maagilised lilled ja näidati võluvägesid. Külatervendajad ja ravitsejad hoidsid taimi terve aasta ning vaprad noormehed läksid Ivan Kupala öösel metsa müütilise sõnajalaõie järele metsa. Usuti, et see, kes lille leidis, omandab võime leida aardeid, muutub nähtamatuks või suudab mõista loomade keelt. Kupala öösel kogusid nad Aadama pead, pisarrohtu, ohakat ja muid ravimtaimi.
Käsitsi kirjutatud ravimtaimed ja ravitsejad
Esialgu hoidsid nõiad-rohelised teadmisi maagiliste ürtide kohta saladuses ja andsid põlvest põlve edasi ainult initsiaatoritele. Aja jooksul on nende kogemuste põhjal tekkinud käsitsi kirjutatud ravimtaimi. Kollektsioone kasutasid ravitsejad, kuid siis levisid need talupojakeskkonnas ning olid populaarsed kaupmeeste ja linnakodanike seas. Meditsiiniraamatutes kirjeldati, kus maagilised ürdid ja lilled kasvavad, millised need välja näevad, millal neid koguda ja kuidas neid kasutada. Kõiki retsepte ei kasutatud praktikas, mõni neist oli lihtsalt meelelahutuslik lugemine.
Hoolimata nendes kollektsioonides sisalduvate lillede ja ürtide üksikasjalikest kirjeldustest, on folkloristidel üsna keeruline võlujookides tõelisi taimi tuvastada ja neid kuidagi klassifitseerida. Maitsetaimedel ja lilledel oli palju sorte, sageli nimetati sama taime olenevalt piirkonnast erinevalt ja vastupidi, kuni kümmekond ürti võis ühte nime kanda.
Kaarikad ürdid
Aadama pead mainiti ravimtaimedes sageli. Usuti, et taim oli nõidade ja nõidade atribuut, see koristati varahommikul Ivan Kupala küljest. Legendide kohaselt aitas Aadama pea juur varjatud kurje vaime näha ja inimene, kes tarbis infusiooni, "näeb", kellele kahju seisneb. Maitsetaimele omistati palju suurepäraseid omadusi: see hõlbustas rasket sünnitust, innustas sõdurite julgust ja aitas haavu ravida. Puusepad viisid nad koos kirikute ja kodade kõrghoonetesse, et ületada hirm kõrguste ees. Aadama pea õmmeldi haiguste eest kaitsmiseks rõivastesse või kanti kaela ümber ketil. Ürdi juur pühitseti püha veega, pandi 40 päevaks kirikusse ja kanti siis talismanina.
Teine maagiline ravimtaim on halb tuul. Vene etnograaf Ivan Sahharov kirjutas, et inimene, kes seda rohtu valdas, võib legendide kohaselt tuule vee peal peatada, päästa ennast ja laeva uppumisest ning kala ilma võrguta. See kasvas talvel jõgede ja järvede kallastel, nad otsisid taime 1. jaanuari südaööl: usuti, et sel ajal kõnnivad kurjad vaimud mööda järvi ja jõgesid ning viskavad tormi rahustamiseks võlurohtu. Ainult sünnist alates pimedad inimesed võisid rohtu leida. Ivan Saharov oletas, et selle ebausu leiutasid ekslevad pimedad inimesed, kes nautisid lihtsameelsete talupoegade usaldust.
Erinevatel slaavi rahvastel oli uskumusi imelise murulaugu kohta, mida tuntakse ka reha nime all. Seda kirjeldati kui lühikest teravate lehtedega taime, ravimtaimedes võrreldi seda saba või nõelaga. Legendide kohaselt tegi lukksepp lahti kõik lukud ja hävitas tõkked, aitas kurja silma eest ja kahjustusi. Nad uskusid, et rohi kasvab vanades asulates, metsa pimedates kohtades ja salajastel heinamaadel. Seda võisid leida ainult sõdade müsteeriumisse alustatud inimesed või kroonilised loomad - maod ja kilpkonnad, varesed ja harakad. Teiste uskumuste kohaselt ei tekkinud pilu-rohtu maapinnast, seda võis juhuslikult leida vikati äkitselt purunemise kohalt: usuti, et rohi hävitab metalle. Teine võimalus on visatud niidetud heintaimed vette visata ja voolu vastu hõljub vaid maagiline pisarhein.
Slaavlased uskusid, et kui kannate endaga lahtikäiku, olete kaitstud haiguste eest. Etnograaf ja rahvameditsiini uurija Gavriil Popov kirjutas selle veendumuse kohta: "Kui inimene, kes on sisselõike teinud, lisab selle oma kätte, on ta võitluses võitmatu ja omandab sellise võlu, et isegi boss kummardub tema vastu ega solva teda …" aarete kohta: väidetavalt matsid röövlid varastatud varanduse maasse ja lukustasid selle raudlukuga ning aaret valvasid kurjad vaimud. Aarde juurde pääsemiseks otsisid pankrottijad pisarrohtu: nad uskusid, et see rebib laiali igasuguse metalli.
Kuidas panna kurjad vaimud nutma
Taimetootjad mainisid sageli plakun-rohtu ja kirjeldasid seda nii: "noolega pikk, karmiinpunane värv". Järvede lähedal kasvas legendide järgi plakun. Teda peeti kurjade vaimude vastaseks talismaniks, ta aitas deemonitega hakkama saada ja neid käskida. Ajaloolane Mihhail Tšulkov kirjutas, et rohi "paneb rüvedad vaimud nutma … Ainuüksi see suudab pruunikad, kikimori ja teised välja ajada ning avada selle aardele, mida rüvedad vaimud valvavad". Pärast vandenõude lugemist võis plakun-rohujuure omanik sõlmida pruunikaga kokkuleppe. Plakun-rohu juurest lõigatud rist kandis neid “mustast vaegusest” - nagu vanasti kutsusid nad epilepsiat. Rohi pandi voodi etteotsa, et rahutud lapsed saaksid öösel hästi magada.
Okasrohud olid kaitstud ka kurjade vaimude eest. Näiteks võib ohakas peletada kuradid eemale, rahustada surnute üle leinajaid ja päästa inimesi ärevuse eest. Taim aitas huvitaval viisil: leinavat inimest peksti okkalise rohuga säästlikult. Ka ohakat keedeti vahaga, et saada "vaha", mis pandi amuletti ja kanti koos nendega talismanina. Rohi pandi värava kohal või maja katusealusesse pragudesse, et kaitsta seda kurjade vaimude eest ja veiseid haiguste päästmiseks suitsutasid nad ait.
Talupojad uskusid, et kolmainsusnädalal suve alguses ilmusid näkid metsadesse ja veekogude lähedusse. Nad võivad hirmutada, kõdistada surma, viia sügavamale metsa või uppuda. Koirohtu peeti nende pidalitõve vastu talismaniks - selle kibe maitse ja ebameeldiv lõhn oleks pidanud müütilised tegelased eemale peletama. Nende eest kaitsmiseks lisati kibedat ürti lillekimpudele ja pärjadele.
Põllu maagilised ürdid
Nad varustasid ka maagiliste omadustega põllutaimi. Ja enne, kui talupojad määrasid katse-eksituse meetodil ravimtaimede raviomadused, omistasid nad neile ebausklikult müstilise jõu.
Ravimtaimedes mainiti unerohtu sageli: teadlased viitasid sellele, et see oli lumbago nimi, tänapäeval on Venemaal seda lille vähem ja vähem. Erinevalt paljudest ravimtaimede taimedest on lumbagol tõesti ravivad omadused: rahvameditsiinis kasutati seda rahustava ja uinutina. Lumbago on üks esimesi, mis õitseb kevadel. Folklooris oli legend, et unerohi oli orv ja võõrasema-maa oli esimene, kes teda külma ilmaga välja ajas. Kollase südamikuga lillakat või helelilla lilli hakati koristama mais. Maitsetaimi kasutati võimsa hüpnootikumina, mis suutis inimese sügavasse unesse uputada, mis on samaväärne ajutise surmaga. Ühe legendi järgi lamas unenäo-rohu juuri lakkunud karu terveks talveks denni ja tema eeskuju järginud mees magas talve algusest kevadeni. Unistuste rohi äratas prohvetlikke võimeid, talupojad kasutasid seda ennustamise ajal: tüdrukud peitsid rohu padja alla, lugesid hellitatud sõnu ja ootasid unenäos ennustusi ning tõlgendasid siis nähtut.
Talupojad kogusid ka ohakaoksad, ravimtaimede kirjeldajad kirjeldasid seda järgmiselt: "Kasvab punaseks ja heledaks (rohuks), lehed on ümarad, nagu raha, rahatähed ja värvus on roosa." Emise ohakaid soovitati kaupmeestel ja kaupmeestel pidada, nad uskusid, et see mitmekordistab raha ja toob omanikule au ja au. Ja Peetruse risti taime kutsuti tsaarirohuks ja usuti, et see kaitseb kahjustuste eest. Nad võtsid pikale teekonnale rohu, et kaitsta ohtude eest.
Taimede erilises mütoloogilises seoses säilitasid slaavlased kajalood paganliku looduse kummardamisest. Keerukalt paigutatud ja täiuslik taimeliik viis paganad mõtteni, et "tark vorm peaks sisaldama tarka väge".
Autor: Margarita Kovyneva
