Candomblé kultus on Brasiilia kirdeosas laialt levinud ja põhineb vaimude - oriša ehk pühakute - kummardamisel, kes uskliku üle võtnud, vabastavad ta haigustest ja ebaõnnest. Selleks, et kultuse järgija saaks kontakti oma vaimuga, peab ta selle kõigepealt "ära tundma".
Algatamine teenib seda eesmärki. Enne initsiatsioonitseremooniat läheb neofüüt mitu päeva pensionile kultusruumi - barakoni; ta paastub, tal on keelatud rääkida. Arvatakse, et initsiatsiooni ajal sadulab teda oriša, kelle nime määrab preester.
Tseremoonial mängivad trummid juhtivat rolli, mille kaudu vaimud "räägivad". Trummid piserdatakse katoliku kirikus püha veega ja pühitsetakse seejärel barakoni kultusetoas - määritakse kanavere, palmiõli ja meega. Neid ei saa müüa ja sealt välja viia.
Candomblé kultusetseremoonia algab Orisha ohverdamisega, mis toimub selles kultuspaigas. See kultusetseremoonia hõlmab preestrit ("pühaku isa") või preestritari ("pühaku ema"), nikerdajat ja "pühaku tütreid" (nn Candomblé tavalisi järgijaid).
Ohvrilooma või -linnu (poiss, kana või tuvi) veri valatakse kivi või muude toas hoitavate esemete peale, mis iseloomustavad vaimude elukohti. Pärast seda algab rituaal, mis koosneb "pühakutütarde" ja kultuses osalejate lauludest ja tantsudest preestri või preestrinna juhendamisel.
Selliste kultuste rituaalis on peamine transs, mille abil viiakse jumal usku.
Reklaamvideo:
Umbanda kultus sündis 20. sajandi keskel Brasiilias. Mõne uurija sõnul on sõna „umbanda“moonutatud „kimbanda“, mis tähendab „preester“, „kultus“, „kultustseremoonia“. Umbandistlikud teoloogid eelistavad ise nimetada end spiritistideks, "valgust kiirgava jumala järgijateks".
Nad lisavad oma kultuse nimele sõna “spiritism”. Esimene "Umbanda spiritismi" järgijate kongress toimus oktoobris 1941 Rio de Janeiros.
See pole veel väljakujunenud kultus. See põhineb Candomblén, mille afro-kristlikele jumalustele lisandus kohalike "vanade neegrite" vaimud ja India juhtide vaimud. Seega on umbanda sünkretiline kultus, mis kajastab mustanahaliste, indiaanlaste ja valgete uskumusi. Lisaks neelas ta endasse spiritismi, okultismi ja mitmesuguseid teooriaid teispoolsusest.
Umbanda teoloogid kasutavad "nõidusraamatuid", hiromantia käsiraamatuid, unistuste raamatuid ja muud okultistlikku kirjandust. Pühade raamatutena liigitavad nad isegi J. J. Frazeri meditsiinilist sõnaraamatut "Kuldne haru", poola religiooniteadlase F. Ossendowski raamatut "Metsad ja inimesed ning jumalad", India keelte sõnaraamatuid ja D. Merezhkovsky müstilisi teoseid.
Umbanda keskuste tegevuses saab eristada järgmisi suundumusi:
1) ebamäärased, tunnistavad spiritistlikke, spiritistlikke-udmbandlikke jms õpetusi;
2) Aafrika, ülekaalus Candomblé elemendid;
3) kristlane, sidudes Umbanda evangeelse õpetusega;
4) Kardekist, sidudes Umbanda õpetused prantsuse spiritismi rajaja Allan Kardeki (1804–1869, tegelik nimi Ippolit Denizar Rivet) õpetustega, mille kohaselt inimesed saavad meediume helistada meediumide kaudu;
5) okultism, maagia ja nõidus;
6) teised: vabamüürlased, joogid ja teised.
Umbandistid püüavad välja töötada oma kultusetseremooniad. Nad järgivad järgmisi rituaale: ristimine, kinnitamine, „ületamine”, see tähendab initsiatsioon meediumitesse, initsiatsioon meediumite võimestamiseks, andestuse suremine ja teised. Osa neist esitatakse katoliku kirikus, osa terreiro kultusruumides.
Umbandistikeskused koosnevad reeglina struktuuridest: pearuum - jumalate elupaik, kus toimub palve - rasv; väike boksimaja, kus elavad pahad eshu vaimud (sissepääsust vasakul), ja sama konstruktsioon peatoa taga - surnute hingedele (katkiste roogade ja ohvritoiduga). Pea kõigis sellistes keskustes tehakse vaimudele ohverdusi.
Umbandistide kultuse üheks tunnuseks on paranemine haigustest, mis on kurjade vaimude, nõiduse, kurja silma ja muude kurjade vaimude kelmuste tagajärg.
Umbanda preestrid ravivad haigusi spetsiaalsete tööriistade komplektiga. Nende hulgas on fumigeerimine aromaatsete ürtidega ja puhastused. Veelgi enam, nad fumigeerivad ja pesevad lisaks inimestele ka loomi, autosid (katastroofist) ja maju (tulekahjust).
Haigustest aitab vabaneda ka "võluvee" vastuvõtt, samuti meediumide poolt haigete kohal tehtavad käte manipulatsioonid.
Tehakse ka keerukamaid maagilisi toiminguid. Näiteks on "pea vahetamine" haiguse ülekandmine valusast peast tervislikuks. Mõnikord kasutatakse ka seda meetodit: spetsiaalsete manipulatsioonide abil kantakse haigus patsiendi riietele, riided mähitakse atraktiivsesse kotti ja jäetakse rahvarohkesse kohta. Arvatakse, et esimene, kes paki võtab, saab sellesse peidetud haigused.
Samuti võite haiguse üle kanda linnule või loomale. Sellisel juhul tuleks nad tappa ja matta koos patsiendi riietega ning seejärel tuleks ta ise puhastada. Seega on umbandistide maagilised riitused paljuski sarnased erinevate rahvaste maagiliste riitustega.
"Keha pitseerimise" rituaal on väga uudishimulik. Legendide kohaselt kaitseb see inimest haiguste, õnnetuste, loomade hammustuste, noahaavade ja muude õnnetuste eest.
Tseremoonia kestab nädala. Patsiendile antakse rituaalsed lõiked otsmikul, kaelal, külgedel, rinnal, peopesadel, põlvedel. Sisselõiked "pitseerivad keha", muutes selle haigustele kättesaamatuks.
Kahe uskumussüsteemi - traditsioonilise ja kristliku - järgimine pole enamiku indiaanlaste jaoks probleem, nad peavad neid pigem üksteist täiendavaks kui vastuoluliseks.
