Mao - Gorynych, Gorynishche, Zmiulan, Fiery madu - on slaavi mütoloogias fantastiline olend, koletis, mis ühendab roomaja, linnu, looma ja isegi inimese omadusi.
Madu on üks populaarsemaid muinasjuttude, eeposte, legendide ja uskumuste kangelasi. Tema vormid on äärmiselt mitmekesised: hiiglaslikust madust kuni fantastilise olendini, koletiseni: “Aga otkul võttis Gorynische mao, umbes kaksteist pead, umbes kaksteist pagasiruumi” (Smol.); “Usynya lind on kaheteistkümne peaga madu” [Khudyakov, 1964]; Simbirski provintsist pärit vandenõus Polozist "umbes kolm pead".
Mao peade arv on erinev, kuid prevaleerivad kolm, kuus, üheksa, kaksteist pead.
Tsaar Zmiulan on olend, kes on metsaga uhtunud: „Et tamm ei seisaks, Zmiulan istub, et tuul ei tee müra, Zmiulan räägib” [vandenõust] (Yu. Sib.). Saratovi provintsi uskumuste kohaselt on madu must, kopp paks, kahe sülda pikk, tohutu inimpeaga. Ta istub mähitud sabal, räägib inimkeeles, kuid on arusaamatu. Populaarsetes trükistes on madul küünised käpad ja pikk saba. Mõnikord (eriti muinasjuttudes ja eepostes) näeb madu välja monstri-ratsaniku välimusega: “Ma nägin täna imelist imet, / Täna nägi imelist imet, ime: / Madu sõidab ikka veel üle kogu põllu kogu Tugarische” (eeposest) (Belomor.) Madul on vara (kuningriik), eluruum, mõnikord isegi naine ja lapsed.
Mitmete teadlaste sõnul on madu (muinasjuttudes) üks Baba Yaga, Kuradi, Keerise ja isegi Volos-Velese võimalikest vormidest. Baba Yaga ja tema tütred on sageli maod: “Tuulelohe lend meenutab mõnikord yaga lendu. “Tugev roos - torm, müriseb müristamine, maa väriseb, tihe mets vibutab maapinnale: kolmepealine madu lendab” “[Propp, 1986]; mõnes muinasjutus käitub mao-mees - "ta ise on nii suur kui sõrmeküüs, pea on küünarnuki ümber, tema vuntsid lohistavad mööda maad, tiivad asuvad miili kaugusel" [Uspensky, 1982].
Apocrypha ja Livesi deemonites, kuradites muutuvad kurad tavaliselt madudeks; uskumuses - deemonid, surnud, kuradid. Mao kujundit kujundanud mõjutused on mitmekesised, kuid see on rahvapärane, folklooritegelane (ehkki ta on neelanud "raamatu" - mao, peamiselt piibelliku - omadused.
Reklaamvideo:
Madu mõiste, mis on eksisteerinud väga kaugetest aegadest, kujunes ilmselt erineval viisil. Mao, madu - sümbol, mida leidub peaaegu kõigis mütoloogiates, "ühelt poolt seotud viljakuse, maa, naise produktiivse jõu, vee, vihma ja teiselt poolt kolde, tule (eriti taevase) ja meeste viljastamise põhimõttega". [Ivanov, 1980]. V. Ya. Propp nägi mao kujul esivanema, esivanema ideede teostust; surma korral, eeldades madu, lindude või “segatud” (linnu-madu) vormi, saab esivanematest teise kuningriigi valitsejaks, külastab, röövib ja proovib elavaid inimesi [Propp, 1986].
Madu on olend, mis on nii maa-alune (mägi), vesi (veealune) kui ka tuline, õhurikas (lendav). Kõigi maailma elementidega seotult on maol universaalne jõud ja jõud. Smolenski provintsist pärit vandenõus mao-Garadey "sepistab (manitseb, rahustab) meresügavust, taevakõrgust, äärmist hammast, selgroogu". Kuid enamasti ilmnevad madu varjus elementaarsed, hävitavad jõud.
Muinasjuttudes, eepostes ja legendides on maod kangelase vaenlane, piiride valvaja, röövivad printsesse, hävitavad maad. Venemaa paljude provintside legendides eelneb teatud linnade ja külade asutamisele võitlus maoga, vahetades vahel ka maastikku: Saratovi provintsi juttude järgi elas Volski linna läheduses kuni asutamiseni mao-madu, kes söödas lehmi, lambaid, hobuseid ja tappis sadakond. Serpentsi (Tomski provints) linna asutades tuli tappa palju madusid (nagu linna nimi tuletab meelde). Madu-jooksja, kes elas piirkonnas, kus madu tekkis, jättis maha tulekahjus põlenud riba ja liikus Mao mäele; nüüd elab ta koopas Irtõši kaldal.
Tuulelohede "aktiivsusele" omistatakse kurgude, mägede (Zmeevy Gory, Serpentine traktid), aga ka küngaste moodustumist. Smolenski provintsi veendumuste kohaselt kerkis tapetud madu asemele (millesse nad said magama jääda, kui ta vaid kukega maad kandis) käär.
XIX-XX sajandi vene talupoegade valitsevates arvamustes. Valitsevad mao pildid - tohutu madu (madu) ja tuline madu.
Tohutu madu (madu, kuningas Zmiulan) on madude kohal vanim ja mõnede uskumuste kohaselt pärinesid maod just temast. Niisiis usuti Olonetsi piirkonnas, et maod ilmusid mitme peaga madu jäänustest, mida printsess Olisafya Ogapityevna peaaegu ära söönud: Olisafya süütas madu ja tuhk "laiali üle terve põllu". Tuhast sündisid maod.
Vandenõudes elavad tohutud maod enamasti mere ääres, metsa tihnikus: nad on sisuliselt metsa- ja veemeistrid, kuningad. In populaarne XIX-XX sajandil. lugu talupojast, kes sattus kogemata maa-alusesse koopasse ja veetis seal talved maod, nende peremees on tohutu madu. Saratovi ja Olonetsi provintsides lindistati lugusid vanematest madude "metsa madude" üle. Sellistes lugudes olev madu on enamasti väga suure madu välimusega.
Madu on allilma elanik ja "omanik", aarete ja aarete hoidja. "Pimedas urus talveks määratud mao ei saa samal ajal elada ilma valguseta ja kui ta jääb auku, siis ainult seetõttu, et tal on seal palju kulda ja vääriskivi" (Olon.). Saratovi provintsis ütlesid nad, et madu (peaga "mitte see inimene, mitte hobune") võib leida tee lähedalt, kus ta "inimese häälega" palub teda suudelda ja kui see on vastik, siis katke ja selgitage, et see on roojane või neetud ja kui tema soov täidetakse, annab ta aarde."
Aardeküttide ja demineerijate seas olid populaarsed maod-kuninga, mao kuninga, kelle rada osutab aarete asukohale, lood. "Mao roomik Poloz" on mainitud "aardejahi" vandenõudes.
Madu varjus esitletakse sageli esivanemat, esiisa, prohvetlikku olendit, kes elab maa all, metsades, kellele on antud võim mitte ainult aarete, vaid ka inimese saatuse üle. Olonetsi provintsist pärit loos peab oma saatuse muutmiseks talupoeg "ära sööma" vanema metsise madu, kelle rändaja-nõia poolt on tihnikust kokku kutsutud.
XIX-XX sajandi vene talupoegade uskumuses. inimestele lähemal ja sagedamini soosib madu neid; tohutu mao-mees on inimeste vastu mõnikord ainult lahke, aitab neid; koletise madu, tuline madu on peaaegu alati inimesele vaenulik.
M. D. Tšulkov kirjutas, et 18. sajandi veendumustes. tulised maod on "kuradid, kes lendavad ja kiusavad naisi" [Chulkov, 1786].
Motiiv oli laialt levinud: tuline madu (Jaroslavli piirkonnas kutsuti tuliseks maduks) lendab tüdrukutele ja naistele. "Sädemete hajutamine" korstna kohal, ilmub ta (läbi korstna) onnisse nägusa mehe või mehe tuttava maja armukese varjus (Volog., Yarosl., Vlad., Ryaz., Tulsk., Kursk., Vyatsk.). Sellist madu Smolenski ja Ryazani piirkonnas nimetatakse lyubakiks; Oryoli piirkonnas - bürokraatia ja Tambovi provintsis - ahnus. Jaroslavli ja Vladimiri piirkondade veendumuste kohaselt külastab reid - rüve jõud kuue arshini tulise luuda kujul - surnuid igatsevaid inimesi. Sageli meelitab madu leskede, sõdurite liigset leina; Neid külastades saab temast kadunud ja surnud abikaasa. Madu “lendab taevast, valgustades teed lasketähe või raketi kujul;siseneb majja. Madust alates võivad naised saada lapsi, kes erinevad tavalistest oma saba; sellised lapsed aga surevad”(Ryaz.). Simbirski provintsis ütlesid nad, et Nikolskoje külas sündis madust must poeg, kellel olid kabjad, silmalaugudeta silmad, väljaulatuv.
Tavaliselt uskusid talupojad, et tulise mao kuju võtab roojase, deemoni, neetud. Jaroslavli provintsis kutsuti madu "tuliseks deemoniks". Tulise mao pilt on aga "vanem" ja keerukam kui kuradil. Tulise mao kontseptsioonid kajastasid mõisteid taaselustatud taevastest, "tulistest" nähtustest (umbes "elavatest" langevatest tähtedest, meteoriitidest) ja surnuist - maa-aluse (võimalik, et taevase, täpsemalt teise) kuningriigi "omaniku" kohta, kes külastab neid, kes elavad maa peal inimesed. Oryoli piirkonnas uskusid nad, et komeedid tulid kuradilt - need on maod või rüved. Talupojad kutsusid mõnikord otse meteoriidimaod (arhiiv, Don, Kostr.). “Tavalised inimesed peavad väikesi meteoore ehk lasketähti rüvedateks vaimudeks” [Avdeeva, 1842]. Pihkva oblastis kutsuti mao suureks ühe tähe tähte. Levinud arvamuse kohaselt kõnnib see täht ainult mõnes kohas,ja kus ta jaanipäeval peatub, on selles kohas inimesed õnnelikud. Tähtede langus oli ka surma märk: levinud arvamuste kohaselt on igal taevainimesel "kahetärn" ("hingetäht"), mis tema surma korral langeb.
Talupojamõistustes on aga tuline meteoriidimao tavaliselt ohtlik olend, ebamaine hing. Jutustuses lendab kuri surnud ema, nõid, kes üritab oma tütart hävitada, nagu madu Simbirski provintsist. Tveri provintsis usuti, et tähtede langemine on kurat taevast kukutamine. Tulistavat tähte nähes ütlesid nad kolm korda "aamen".
Naistele ilmuv tuline madu kordab mõnikord oma lähedaste välimust väikseima detailini. Volga piirkonnas lindistatud loos ilmub ta koos abikaasaga lesega "relva ja jänesega käes". Lesk on väga õnnelik, nad elavad koos ja ainult mingitel põhjustel (“abikaasa” ristiti liiga kiiresti, “nii et te ei näinud seda”, “Theotokos” asemel luges ta “Imeline naine” jne) arvas lesk, et enne kui ta on rüve. Ta palus preestrilt kaitsvat palvet ja tuulelohe lakkas lendamast.
Nägusa mehe või mehena teesklev madu hävitab reeglina naisi: nad hakkavad kuivama, närbuma (tundub, et madu “imeb” neilt jõu välja ja sööb neid vahel isegi ära) (Sarat).
Onni ümber levinud ohakas, uksest-ukseni (murenev) kivi, piserdades maja püha veega, Epiphany jaoks kogutud lumi (19. jaanuar), palved, vandenõud, näiteks "tulisest maost, kes lendab teda igatsevale naisele", aitasid madust lahti saada: nad kleepivad lävesse ja kõikidesse pragudesse mordvinniku (ohaka) rohu ja ütlevad: “Nagu Lukorée linnas, lendas madu mere ääres, Lukasie linn võrgutas teda, ta tapeti tsaari igatsuse järele, paaritati temaga, mao abil, selle valgeus vähenes, mu süda oli igav., Andsin endale ühe lohutuse - nagu madu lendab, nii et see petab. Sina, madu, ära karda, ma kummardan Issandat Jumalat, minust saab Egiptuse munk Maarja sarnane, mind hoitakse vanglas. Nii nagu surnud inimene ei saa maast üles tõusta, ei saa te ka minu juurde lennata, ei saa te mu emakat põleda ja mu süda ei igatse. Ma hakkan rääkima vandenõust, lukustan end raudse lukuga,Ma kaan end kiviaiaga, jahutan allikaveega, katan end Jumalaema looriga; Aamen "(sümbol.).
Üldiselt on mao naiste visiidi ja röövimise süžee rahvusvaheline ja väga vana päritolu. Ahvatleva mao folklooripilt (mida on täiendanud ja arendanud ahvatleva mao piibliline pilt) kajastus ka kirjandusmälestustes, eriti Muromi Peetri ja Fevronia elus (madu võrgutab Fevroniat).
Tuline madu tundus olevat prohvetlik olend: Samara piirkonna veendumuste kohaselt sai madu peatada, öeldes: "Vau!" Pärast seda paljastas madu inimesele tuleviku saladused. Madust lahti lastes oli vaja särk endale krae küljest lahti rebida (vastasel juhul ei lendaks madu minema ja rikuks mehe, kes otsustas ta peatada).
Legendide kohaselt külastavad maod vaeseid leske ja vanu naisi. Nad kannavad neile piima, raha (mao raha muutub sageli kildudeks). Mõnikord antakse sellisele maole, nagu kodusele maole, joomiseks piima. Vladimiri provintsis uskusid nad, et maod ei lenda mitte ainult naistele, vaid imevad ka lehmi. Selline madu võiks teenida armukest nõida, lüpsta ja tuua talle teiste inimeste lehmade piima.
Legendide kohaselt võeti abistaja madu kuke muna (must või teatud vanuses - viis, seitse aastat) munast välja. Seda muna kanti rinnaosas: “Võtsin selle, panin rinna alla ja koorusin suure (madu)” (Vologda).
Selliste uskumuste kohaselt sarnaneb madu ja madu ühendav kuke iseenesest õuemaoga (Pihkva kubermangu madu-kukega), majapidamise rikkuse eestkostjaks. Vologda piirkonnas nimetatakse sellist madu peaaegu nagu pruuniks, sisehoov - suureks maduks. Sellegipoolest on enamiku uskumuste kohaselt tuline madu justkui küpsise, siseõue vaimu negatiivne hüpostaas: see toob majja rikkust, kuid see rikkus on habras, ohtlik (Kursk, Volog.): “Kui mees tahab rikkaks saada, peab ta saama kukelt muna ja kandes seda kuus nädalat vasakul käe all, mille järel madu koorub munast. Siin tuleb ööseks lamada asustamata onnis, kus näiteks vannis pole ikoone. Unenäos tunnistab kurat madu teatud aja jooksul, teatud tingimustel. Tuline madu kannab talupojale raha - see kulutatakse rohkem purjusolekule … Kui aeg kätte jõuab, saab ikkagi päästa, lõigates "madu" veeni kaela alla. Nii mees kui ka maduSeda teades võitlevad nad kõigest jõust, kuid harva ei saa inimene madust üle. Sagedamini sureb ta, läbistatud mao põrgutulest läbi ja läbi”(Vologue).
“On inimesi, kes müüvad oma hinge roojasele. Oma elu jooksul peaks rüve vaim sellist inimest aitama ja talle alluma … Ühes külas Vesyegonski linna lähedal elas ahtri talupoeg. Paljud nägid sageli, kuidas kurat tulise mao kujul toru kaudu oma onnist lendas. Maduga rääkimiseks läks talupoeg teise onni, kus ta lukustas end. Sellel mehel oli palju kõike, kuid ta oli mingil põhjusel rahulolematu. Lõpuks tuleb tema jaoks surm. Mees kutsub oma pere kokku ja karistab rangelt, et keegi ei julge hüüdmise ajal sinna onnisse siseneda. Talupoeg lukustas end teise onni, samal ajal kui perekond ootas. Äkki ta karjub! Kõik jooksid teise onni juurde ja seal on omanik surnud: ta silmad on väänatud, tema keel on välja rebitud ja visatud. Pärast tema surma ilmus see nõid rohkem kui üks kord öösel kirikuvalvurile, kuni nad arvasid, et ajavad haabatüki hauda”(nov.).
Vene eeposed räägivad, et tiivuline seitsmepealine draakon Gorynych elab Sorochinskiye mägedes sügavas koopas. Seal hoiab ta mitmesuguseid aardeid ja röövitud neiu, kelle eest ta lendab Püha Venemaale. Kui kangelased lähenesid Gorynychiga lahingutes, kohtus Dobrynya ise temaga mitu korda.
Kord - kui draakonil oli kombeks lennata kindlale Marina Ignatievnale pööningule - võttis Dobrynya välja oma mõõga terava, tõstis selle vägivaldse pea kohale:
"Kas soovite, et ma tükeldaksin mao Gorynychi tükkideks, puistaksin nad puhtale väljale laiali?" Ja siin seitsmepealine mao Gorynych ning tema saba jalge vahel ja ta sai otsa … Ja joostes, tema, Gorynych, lummab:
"Jumal keelas mul Marina majja tagasi tulla!"
Kuid draakon ei rahunenud isegi pärast hirmu kogemist. Ta röövis prints Vladimir Zabava Putjatšna vennatütre ja seejärel Dobrynya enda tädi Maria Divovna. Sel hetkel läks võitlus mitte kõhuga, vaid surmani.
Pilvi pole - ainult vihma sajab, vihma ei ole - sädemeid valatakse:
Madu mägi lendab.
Ja kuidas madu Gorynych tormas, Natuke ei põlenud Dobrynya teda tulega …
Kuid kangelane õppis jälle draakonit ja tappis ta seekord. Välja voolas palju lohe verd, Dobrynya seisis selles kolm päeva, ei teadnud, kuidas välja pääseda. Neljandal päeval kuulis Dobrynya taevast häält:
Lööte maapinnale juustu odaga, öelge ise odaga:
„Tee paus, ema niiske maa! Söö kogu madu verd! Ja draakoni veri läks maale. Pärast seda on Venemaal elamine muutunud lihtsamaks.
Kõik see räägib eeposte seitsmepealisest madust.
Ja muinasjuttudes teab Gorynych ka seda, kuidas igaüks ümber pöörata tahab: nüüd hea kaaslane, siis kivi või isegi luud. Ivan Tsarevitš võitleb vapustava Gorõnišiga ja kui mitte tema, siis kaupmehe poeg Ivan või talupoja poeg Ivan - ja muidugi lüüavad nad lõpuks salakavala kurjuse.
