Üldiselt on aktsepteeritud, et rituaalsetes rõivastes olevad šamaanid ja nõiad on kujutatud iidsetel inimeste ja loomade hübriidide kivimaalidel. Arheoloogilised leiud ja iseloomulike füüsiliste kõrvalekalletega inimeste sündimise juhtumid tekitavad siiski kahtlusi sellise tõlgenduse vaieldamatuses.
Neid kujutati kogu Maa peal …
Euroopast, Lõuna-Aafrikast ja Austraaliast on leitud tohutu hulk metsaliste pilte, mis on tehtud rohkem kui 10 000 aastat tagasi. Sageli on nende olendite pead kaunistatud sarvedega. Sydney Austraalia muuseumi eelajaloolise kunsti spetsialist dr Paul Takoy tegi 2001. aasta novembris ajakirjas New Scientist ettepaneku, et mainitud olendid pole inimesed, vaid "termokroobid, inimeste ja loomade hübriidid".
Koos teise primitiivse kunsti asjatundja Christopher Chippendale'iga viisid nad läbi esimese tõsise uurimuse termohormoonpiltide kohta. Euroopas, sealhulgas kuulsas prantsuse koopas Trois-Frères, samuti Lõuna-Aafrikas ja Põhja-Austraalias uurisid nad enam kui viis tuhat kivimaali, mille iidset päritolu kinnitasid kõige kaasaegsemad tutvumismeetodid.
… ja kas see tehti "loodusest"?
Arvatakse, et ürgsed inimesed maalisid seda, mida nad elus nägid: pühvlid, hobused, mammutid ja muidugi nende kaaslased. Miks nad siis joonistasid nii palju termokroose, millest enamik on sarvilised? Seda probleemi uurib ka Poola ajalooliste saladuste uurija Tadeusz Oshubsky.
Reklaamvideo:
Siiani usuti, et koopakunsti kummalised tegelased pole sugugi mitte kiirgustroobid, vaid samad ürgsed inimesed, ainult „töötavad” šamaanid ja kujutatud rituaalses „kombinesoonis”. Sarvede osas olid nad juba ammustest aegadest teistesse maailmadesse kuulumise sümboliks: erinevatel ajastutel ja erinevate rahvaste seas olid nad kas viljakuse päikese- ja kuujumalate atribuudid või samastunud kurjade vaimude, agressiivsuse, surmaga.
See on okei, kui sarvedega olla
Iidsete legendide ja traditsioonide uurimine, ajaloolised dokumendid, aga ka mitmed teadlaste avastatud üksikasjad viitavad aga sellele, et termohormoonhübriidid on tegelikult tänapäevaste inimeste esivanemad.
Uru linna varemetes, mille sumerid asutasid tänapäevase Iraagi territooriumil umbes 7000 aastat tagasi, on arheoloogid kaevandanud kuninglikud hauakambrid, mille seintel on kujutatud sarvedega ja sabaga seotud humanoidsed olendid. Sarnased joonised on ka Hiina keraamika kohta, mis pärinevad umbes aastast 500 eKr.
Muistse kultuuri ja teaduse silmapaistvad esindajad - luuletaja Ovid, ajaloolased Plinius Vanem ja Herodotus - mainisid oma kirjutistes faunide hõimu (inimesed, kes olid kaetud villaga, kitse sarve, kabja ja habemega), kes elasid sügavates metsatukades. Rooma konsul ja kirjanik Philostratus rääkis ühes oma raamatus loodusliku fauna tabamisest ja taltsutamisest Etioopias. Vana-Kreeka ajaloolane Plutarch kirjeldab üksikasjalikult, kuidas selline faun meelitati lõksu Musta mere rannikul Kreeka linna Apollonia lähedal, tänapäevase Bulgaaria territooriumil.
Samuti on värskemat teavet sarvedega inimeste kohta. On dokumenteeritud, et 17. sajandil elas Inglise Leicestershire'i krahvkonnas Mary Davis, kellel olid peas kaks "ram" sarvi, ja Prantsuse ajaloolane Colline de Plancy kirjutas 19. sajandi alguses sarvilisest mungast Saint-Justine'i kloostrist.
1880ndatel USA-s Pennsylvania osariigis Bradfordi maakonnas ekspeditsioon, mida juhtis dr J. P. Donahue ja professorid A. B. Ameerika teadusmuuseumi skinner ja W. K. Phillipsi akadeemia Morehead avastas maakivimäest haua, mis pärineb aastast 1200. see sisaldas 68 inimese säilmeid. Skelettide järgi otsustades oli maetute keskmine kõrgus üle kahe meetri. Kuid kõige enam tabasid uurijaid koljud: mõnel neist olid kondid välja kasvanud, see tähendab sarved, väljaulatuvad!
Ja 1903. aastal ilmnes Ameerika Ühendriikide Isola linna lähedal Kansases ühes kaevanduses enne koitu ilmumas äkki sarvega pikakarvaline hõõguvate punaste silmadega humanoidne olend. põhjustades öösel vahetustega töötajate seas paanikat. Seda juhtumit on kirjeldatud ajakirjaniku ja kirjaniku Richard Lazaruse raamatus "Rohkem kui …".
Seega võib sarvedega inimeste olemasolu pidada vaieldamatuks ning kabjade ja sabade esinemise osas jääb see küsimus endiselt lahtiseks "materiaalsete tõendite puudumise tõttu".
Metsalise mitmekesisus
Libahunt on inimene, kes suudab muutuda loomaks. Lapsest saati oleme muinasjuttude lehtedel kohtunud sarnaste reinkarnatsioonidega. Vend Ivanushka, kes ei võtnud õde Alyonushkat sõna ja kuulas kitse kabja tehtud aukust vett, muutus kitseks.
Puškini raamatus "Tsaar-Saltani lugu" on terve libahuntide "tähtkuju". See on salakaval nõid, kes muutus kurjaks loheks ja türanniseeris ilusa printsessi, kes oli sunnitud mõneks ajaks luigeks saama, ja prints Guidoni, kes sääse, seejärel kärbeste ja kimalaste kujul tungib kaubalaeva. oma isa, tsaar Saltani vaatamiseks.
Legendid inimestest, kes on võimelised loomadeks (eriti huntideks) muutuma, on teada juba ammusest ajast. Prantsusmaal hakati selliseid koletisi nimetama lugaraks, Itaalias - lupomanaro, Bulgaarias olid nad poolsabad, Saksamaal ja mitmetes Lääne-Euroopa riikides - libahundid. Just viimane nimi sai hiljem hundimehe jaoks üldiselt omaks. Arvukate juttude järgi libahuntidest näevad nad päeva jooksul välja nagu tavalised inimesed ja öösel muutuvad nad huntideks ning lähevad oma kohutavale jahile.
Kuidas libahunti ära tunda
Keskajal usuti laialdaselt, et välimuse muutmisel saab libahundi mees kuradilt lisa, üleloomuliku jõu.
15. ja 16. sajandil tapeti kedagi, keda kahtlustati libahundis, sama jõhkrusega nagu nõiad. Reeglina mõisteti nad kohtu alla ja mõisteti nad kaalul põletada või koerad pidasid nad maha. Pealegi peeti nende tulistamist tavarelvadega mõttetuks: sellist olendit saab tappa ainult hõbekuuliga. Prantsusmaal registreeriti perioodil 1520-1630 enam kui 30 tuhat lükantoproosi juhtu (haigus, mis põhjustab kehas muutusi, mille tagajärjel inimene muutub hundiks). Seda nähtust saab osaliselt seletada vaeste, vaesunud talupoegade kannibalismiga. Enamik "tabatuist" pidas end aga tõesti huntideks, tappes ja sööb inimesi oma pettekujutluse mõjul.
Libahundi tuvastamiseks oli palju võimalusi. Usuti, et hundiks muundumise ajal rebis ta riided seljast ja haavas samal ajal oma nahka regroositud küünistega. Siis asus loomavorm röövima ja libahunt viis metsa läbi ning puude oksad jätsid tema kehale kindlasti kriimud. Seetõttu sunniti teda enne libahundina kahtlustatava mehe hukamist alasti riisuma. Kui kehal leiti värskeid kriimustusi, oli temaga kõik selge.
Saksamaal, Prantsusmaal ja Ida-Euroopa riikides usuti, et sageli muudab libahunt välimust muutes oma naha väljapoole, kuna see on seestpoolt kaetud karusnahaga. Meheks muutudes muudab ta naha lihtsalt uuesti välja, alles nüüd koos karusnahaga sees. Seetõttu lõikas rahvahulk kahtlustatavat paljastades mõnikord inimese tükkideks, et tema naha alt hundikarva leida. Muistsete käsikirjade järgi otsustades on selliseid kontrollimismeetodeid mõjutavate inimeste arv väga suur.
Usu päritolu
Juba iidsetel aegadel olid metslased silmitsi pidevalt loomade maailmaga, kelle paremuse ees inimesed sageli kummardusid. Nad nägid, millist tohutut jõudu omavad tiiger, karu, hunt, piison, krokodill. Seetõttu austasid ja jumaldasid ürgsed rahvad neid. Kamtšatka põlised elanikud Itelmens kummardasid vaalasid, hunte ja karusid. Ameerika indiaanlased, tapnud karu, tõid talle kingitusi, vabandades justkui mõrva pärast.
Paljud iidsed rahvad valisid röövloomade seast patrooni ja mõned pidasid neid isegi oma kaugeteks esivanemateks. Seetõttu seostati loomade kultusega väga sageli primitiivseid religioone. Eelkõige selgitavad teadlased Vana-Egiptuse jumalate pilte hau, lehma, hundi, kassi peadega. Sellised usulised veendumused võiksid olla aluseks libahuntide uskumisele.
Ajakiri: 20. sajandi saladused №4. Autor: Vadim Iljin
