Slaavi panteoni kõrgeimate jumalate seas oli ta ainus naissoost esindaja. Tõsi, mõned uurijad nimetavad mitmeid teisi jumalannasid: Divia (Diva), Zhiva, Podaga, Zhelya, Morena, Kupala, Lada, Lelya. Nende ainus võimalus üldiselt ja eriti slaavi või vene jumalannadena põhjustab aga poleemikat. Igal juhul pole mingit tõsist põhjust ühtegi neist naisjumalatest suurteks liigitada. Makoshi iidol aga, nagu kroonika tunnistab, käskis vürst Vladimir paigutada Kiievisse auväärseimate jumaluste hulka.
Seda pole lihtne iseloomustada. Olles pühendanud sellele põhjaliku uurimistöö, alustas BA Rybakov seda järgmiselt: “Makosh on nais jumalus, see on üks salapärasemaid ja vastuolulisemaid. Selle jumalanna mainimisi leidub paljudes allikates, kuid need on katkendlikud ja lühikesed. Me ei saa isegi vastata küsimusele, mis puudutab tema kultuse geograafilist ulatust …”. Kuid lõpuks ei suutnud ta seda mõistatust lahendada. Tema arvates: "Kõik räägib selle eest, et Makosh (ammu enne seda, kui temast sai ainult naiste teoste patroon) oli väga tähtis Protslaavi panteoni jumalanna …". Naiste töö põlgus kõlab siin mõnevõrra kummalisena, justkui oleks neid patroneerida võrreldamatult vähem auasi kui näiteks karjakasvatuses või põllumajanduses, rääkimata jahist ja koosviibimisest, mida juba ammusest ajast peeti naise ametiks. Lisakskui võtame arvesse mitmete jumalate, meeste okupatsioonide patroonide olemasolu, ei tundu kummaline tutvustada nende ringi vähemalt ühte jumalust, meenutades naiste tööjõu olulist ja mõnikord määravat rolli üldises majanduses.
Mokosh kuulub tavaliste slaavi jumaluste hulka (seda nime ei leidu mitte ainult ida-, vaid ka lääne- ja lõunaslaavlaste seas) ja seetõttu võivad selle kultuse alged ulatuda kaugesse „slaavi-eelsesse“antiiki. Tema kultusega seotud ühe rituaali nimi on Mokrida, mis viitab Mokoshi seosele flegma vahel; Muide, hilisematel aegadel visati sellele jumalannale ohvriks kaevu lõng ja takud.
19. sajandil Olonetsky krai kandis oli arvamus, et “Mokusha” jälgis, kuidas naised keerutasid, ja käisid mõnikord maja ümber jalutamas ning kui vurr jäi magama ja selle spindl ketras, siis öeldakse, et Mokusha keerutas neid.
Näib, et selle jumalanna kuvandis ühendati mitu mitte tingimata seotud ideed: siin on üldiselt naiste ametid ja konkreetselt ketramine ning saatuse põimunud niidid (nagu kreeka jumalannad Moira) ja toore maa ema kehastus ning maiste vete eest hoolitsemine. (kaevud). Ja vastavalt B. A. Rybakov, „meid peaks huvitama partii moodustavate sõnade ja jumalanna nime vaieldamatu lähedus. Arvestades sõna Ma (ema) sügavat indoeuroopa antiiki, võib ette kujutada “Ma-koshi” nimega “õnneloosi ema”, õnne- ja saatusejumalanna”.
Tõsi, mida rohkem on sõnade "makosh" ja "mokosh" päritolu versioone, seda määramatumad on jumalanna "valduste" piirid, seda keerulisem on seda mõista. Võib-olla seostasid muistsed slaavlased tema nimega midagi väga olulist, salajast, mida me isegi ei tea?
Reklaamvideo:
XIV sajandi käsikirjas autor kurdab: "Mokoshi ei palveta selgesõnaliselt, jah … kui nad kutsuvad ebajumalate poole naisi, teevad seda mitte ainult halvad inimesed, vaid ka nende naise rikkad mehed." Siinkohal on oluline, et Mokoshi ebajumalaid kummardataks salaja (hoolimata rangest kristlikust keelust) ja mitte ainult kaugemates nurkades. Võib-olla pöördusid naised Mokose eestkoste poole mitmesugustel juhtudel ja mitte ainult majapidamise abistamiseks.
Kristlike preestrite võitlus Makoshi kultusega andis tulemusi. Iidolid said lüüa, nimi langes unustusse ja vähesed mäletasid, mis Makosh oli ja mida ta patroneeris, kuid tema koha võttis osaliselt Püha Paraskeva-reede, keda hakati pidama põldude ja veehoidlate, kaevude, majapidamiste patrooniks ja ka ravitseja.
See on tavaline muster. Isegi kui paganajumala nimi kaob, unustatakse paganjumala nimi, leiavad inimesed uue ususüsteemis talle asendaja, ehkki see lükkab polüteismi ümber.
