Rooma iidsete tänavate alla on peidetud veel üks linn koos hoonete ja tänavate labürintidega. Muistseid katakombisid kogupikkusega üle pooleteise saja kilomeetri kasutati varem matmispaikadena.
Roomas kuulsa Appiani tee ääres, maa pinna all, asub ulatuslik kuuride süsteem. Need katakombid on pikad tuffi labürindid, mille seintes on matmiseks ristkülikukujulised nišid. Tänapäeval on peaaegu kõik nišid avatud ja tühjad, kuid ka suletud on säilinud (näiteks Panfili katakombides).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Kokku on Roomas rohkem kui 60 erinevat katakombit kogupikkusega 150–170 km - see on umbes 750 000 matmist. Muide, päris nime "katakomb" (ladina katakombid) roomlased ei teadnud, nad kasutasid sõna "cemeterium" (ladina coemeterium) - "kojad". Ainult ühte koemeeriast - püha Sebastianust - kutsuti ad catacumbas (kreeka keelest katakymbos - süvendav).
Appian Way
Esimesed katakombid Rooma väravate juures ilmusid kristluse-eelsel ajastul. Rooma seadused keelasid matmise linnas, nii et roomlased kasutasid matmiseks Rooma viinud suuri teid. Enamik Appiani tee mälestusmärke püstitati 2. sajandil, pärast seda, kui rikkad kodanikud hakkasid Rooma traditsiooni kohaselt surnukehi põletama, maad surnukehad matma.
Suurimaid linnu ühendavate avalike teede alguses oli maatükkide hind kõrge, seetõttu, mida lähemale matmine linnaväravatele toimus, seda lugupeetum oli maatüki omanik.
Appian Way. Cecilia Metella haud
Reklaamvideo:
Rooma omanikud korraldasid oma valdusesse krundile üksiku haua ehk terve pere krüpt, kuhu lubati ainult nende lähedasi. Seejärel lubasid ristiusku pöördunud järeltulijad oma paikadesse matta ainult kaasreligioniste.
Selle kinnituseks on arvukad katakombides säilinud pealdised: “Valeri Merkuuri [perekonna] haud. Julitta Juliana ja Quintilia tema auväärse vabastatud ja minuga sama nimega järeltulijate eest "," Mark Anthony Restut ehitas endale ja oma jumalasse uskuvatele lähedastele krüpti."
Appian Way. Ilarius Fusca haud
Varasemad (IV sajandil) Rooma katakombide kohta käivad ajaloolised allikad on Õnnistatud Jerome ja Prudentiuse teosed. Roomas üles kasvanud Jerome jättis katakombidesse tehtud visiitide kohta märkmeid:
Koos kaasõpilastega oli mul pühapäeviti kombeks külastada apostlite ja märtrite haudu, laskudes sageli maa sügavusesse kaevatud koobastesse, mille seintel mõlemal küljel asuvad surnute kehad ja milles on selline pimedus, et see prohvetlik öeldes: "Las nad elavad põrgusse."
Jerome kirjeldust täiendab sama perioodi kohta kirjutatud Prudentiuse „Kõige õnnistatuma märtri Hippolytus kannatus”:
Mitte kaugel kohast, kus linnavall lõpeb, avab külgneval haritaval alal sügav krüpt oma tumedad käigud. Sellele valguseta varjualusele viib kaldus tee, mis lookleb. Päevavalgus siseneb krüpti sissepääsu kaudu ja selle looklevates galeriides, vaid mõne sammu kaugusel sissepääsust, muutub pime öö mustaks.
Nendes galeriides visatakse krüpti võlvidesse lõigatud aukude kohal siiski kiired. Ja ehkki krüptis on siin-seal pimedaid kohti, valgustab märkimisväärne tuli siiski nikerdatud ruumi sisemust läbi näidatud aukude. Seega on maa all võimalik näha puuduva päikese valgust ja nautida selle kiirgust. Sellises vahemälus peidab Hippolytus surnukeha, mille kõrvale püstitatakse altar jumalike riituste jaoks.
Kristlike traditsioonide järgi tähistada liturgiat pühakute jäänukitel on pärit märtrite haudadel asuvates katakombides jumalike jumalateenistuste tähistamisest.
Kristlased kasutasid II-IV sajandi katakombisid religioossete rituaalide ja matuste läbiviimiseks, kuna kogukond pidas oma kohuseks kaas-religioonide esindajate matmist ainult omade seast. Esimeste kristlaste matused olid lihtsad: surnukeha, mis oli eelnevalt erinevate viirukitega pestud ja võidnud (muistsed kristlased ei lubanud sisemuse puhastamisega palsamit teha), mähiti surnukeha ja pandi nišši. Siis kaeti see marmorist plaadiga ja enamasti kaeti tellistega kinni.
Püha Callista katakombid
Plaadile kirjutati lahkunu nimi (mõnikord ainult üksikud tähed või numbrid), samuti kristlik sümbol või rahu soov taevas. Epitaafid olid väga lakoonilised: "Rahu olgu sinuga", "Maga Issanda rahus" jms. Osa tahvlit kaeti tsemendimörtiga, millesse visati ka mündid, väikesed kujukesed, rõngad ja pärlmutterkaelad. Tihti jäeti läheduses õlilambid või väikesed viirukialused. Selliste esemete arv oli üsna suur: vaatamata paljude haudade rüüstamisele leiti ainuüksi Püha Agnesi katakombidest umbes 780 eset, mis asetati koos surnuga hauda.
Püha Agnesi katakombid
Katakombides olevad kristlikud matused reprodutseerisid peaaegu täpselt juutide matuseid ega erinenud oma kaasaegsete silmis Rooma lähiümbruse juudi kalmistutest. Teadlaste sõnul kordavad katakombides varakristlikud epitaafid ("Puhka rahus", "Puhka jumalas") juutide matusevalemid: "bi-shalom", "bi-adonai".
Muide, see gargoyles "töö" tekitas naljakaid ütlemisi. Tänapäevani öeldakse Prantsusmaal lootusetute joodikute kohta, et "ta joob nagu garderoob" või "ta joob nii palju, et teda vaadates sureb garderoob kadedusse".
Fossors vastutas katakombides korra haldamise ja hoidmise eest. Nende kohustuste hulka kuulusid ka matmispaikade ettevalmistamine ning haudade müüjate ja ostjate vahel vahendamine. Karakteristikute pilte leidub katakombimaalides sageli: neid kujutatakse tööl või seistes tööjõu tööriistadega, mille hulgas on kirves, kork, varrevars ja savituled tumedate koridoride valgustamiseks. Kaasaegsed stiimulid osalevad katakombide edasistel väljakaevamistel, hoiavad korda ja juhivad teadlasi ja valgustamata koridoride huvilisi.
Katakombides olid kõige levinumad matmisvormid nišid - lokud, sõna otseses mõttes “shtetls”. Need olid valmistatud ristkülikukujuliste piklike süvendite kujul koridoride seintes. Surnu säilmed paigutati hauakambritesse seina madalate kurtide kaarte alla, mida kutsuti arkosoolideks. Hauakivisid kasutati liturgia ajal altaritena.
Alates 4. sajandist hakkavad katakombid oma tähtsust kaotama ega kasutata enam matmiseks. Viimane Rooma piiskop, kes neisse maeti, on paavst Melkiad. Tema järeltulija Sylvester maeti juba Capite'i San Silvestro basiilikasse. 5. sajandil lakkas katakombides matmine täielikult, kuid sellest perioodist muutusid katakombid populaarseks palverändurite seas, kes tahtsid apostlite, märtrite ja ülestunnistajate haudadel palvetada.
Rooma Itaalias Capite'is asuv San Silvestro tiitriline basiilika
Nad külastasid katakombisid, jättes nende seintele mitmesuguseid pilte ja pealdisi (eriti haua lähedal koos pühakute säilmetega). Mõned neist kirjeldasid oma muljeid katakombide külastamisest reisikirjades, mis on üks katakombide uurimise andmeallikaid.
Huvi languse vastu katakombide vastu põhjustas pühade säilmete järkjärguline kaevandamine neilt. Näiteks avati 537. aastal Vitiges'i linna piiramise ajal pühakute hauad ja nende säilmed kanti linna kirikutesse.
See oli katakombidest esimene säilmete ekstraheerimine, kroonikute kirjutatud rekordid teatasid suurematest toimingutest. Näiteks paavst Boniface IV võttis katakombidest välja kolmkümmend kaks vankrit koos reliikviatega ja paavst Paschalia I all, vastavalt Santa Prassede basiilikas asuvale kirjutamisele, katakombidest taastati kaks tuhat kolmsada reliikviat.
9. sajandi lõpul katkestasid palverändureid meelitanud säilmed kaotanud Rooma katakombide külastused, 11. – 12. Sajandil kirjeldatakse vaid üksikuid selliseid külastusi. Peaaegu 600 aasta jooksul unustati kristlikus maailmas kuulus nekropol.
16. sajandil asus katakombide uurimiseks paavstliku raamatukogu teoloogiaprofessor ja raamatukoguhoidja Onufriy Panvinio. Ta uuris varakristlikke ja keskaegseid kirjalikke allikaid ning koostas 43 Rooma matuse nimekirja, kuid sissepääs leiti vaid pühakute Sebastiani, Lawrence'i ja Valentine'i katakombides.
Rooma katakombid said taas teatavaks pärast 31. maid 1578, Salari tee kaevetöödega tegelevad töötajad komistasid iidsete siltide ja piltidega kaetud kiviplaatidele. Tol ajal usuti, et need olid Priscilla katakombid. Varsti pärast avastamist maeti nad killustiku alla ja kaevati uuesti välja alles 1921. aastal.
Püha Sebastiani katakombid
Hiljem uuris katakombisid Antonio Bosio, kes laskus 1593. aastal esmakordselt Domitilla katakombidesse. Ulatuslik uurimistöö algas alles 19. sajandil, kui avaldati töid nende ajaloo ja maalikunsti kohta.
Alates 1929. aastast on katakombide ja seal tehtavate uurimistööde juhtimisega tegelenud paavsti püha arheoloogia komisjon. Komisjoni alluvuses olev Kristliku Arheoloogia Instituut tegeleb avatud katakombide kaitse ja säilitamisega, samuti maalimise ja edasiste väljakaevamiste uurimisega.
Domitilla katakombid
Kristlik matmissüsteem on kõigist ulatuslikum. Neist vanimad on Priscilla katakombid. Need olid Rooma konsuli Akilius Glabria perekonna eraomand. Nendes olevad toad on kaunistatud varakristlike freskodega, millest paistavad silma Kreeka kabelis asuv pidusöök (armulaua allegooria) ning vanim pilt Neitsist koos lapse ja prohvetiga, pärinedes 2. sajandist.
Priscilla katakombid
Umbes 40 katakombi seinu kaunistavad freskod (harvemini mosaiigid), millel on kujutatud stseene Vanast ja Uuest Testamendist, paganlikke müüte, aga ka mitmesuguseid kristlikke allegoorilisi sümboleid. Kõige iidsemate piltide hulgas on stseenid "Maagide jumaldamine", mis pärinevad II sajandist. Ka katakombides ilmnes lühendit või seda sümboliseerivaid kalu käsitlevaid pilte II sajandil.
Esimeste piltide - nii piibliloo kui ka pühakute - matmine matmiskohtades ja kogunemiskohtades näitab pühakujude austamise varajast traditsiooni. Muud katakombides levinud sümboolsed pildid, mis on osaliselt laenatud iidsetest traditsioonidest, hõlmavad järgmist:
ankur - lootuse pilt (see on laeva tugi merel);
tuvi - Püha Vaimu sümbol;
fööniks - ülestõusmise sümbol;
kotkas on nooruse sümbol ("nagu kotkas uuendatakse ka teie noorust" (Ps 102: 5));
paabulind - surematuse sümbol (iidsete sõnul tema keha ei lagunenud);
kuke - ülestõusmise sümbol (kuke nutt ärkab unest);
talleke on Jeesuse Kristuse sümbol;
lõvi - jõu ja jõu sümbol;
oliivikaar - igavese rahu sümbol;
liilia - puhtuse sümbol;
viinapuu ja korv leiba on armulaua sümbolid.
Teadlased märgivad, et kristlik fresko maal katakombides esindab (välja arvatud Uue Testamendi stseene) samu piibli ajaloo sümboleid ja sündmusi, mis esinevad selle perioodi juutide matmistes ja sünagoogides.
Huvitav on see, et katakombimaalil puuduvad pildid Kristuse kannatuse (ristisurmise ainus pilt puudub) ja Jeesuse ülestõusmise teemal. Kuid sageli on stseene, kus Kristusel on kujutatud imesid: leivakeste korrutamine, Laatsaruse ülestõusmine. Mõnikord hoiab Jeesus oma kätes omamoodi "võlukeppi", mis on iidne imede kujutamise traditsioon, mille on omaks võtnud ka kristlased.
Veel üks tavaline pilt katakombides on Oranta. Algselt palve personifikatsioonina ja seejärel Jumalaema kujuna, mis esindab teda üles tõstetud ja külgedele sirutatud kätega, avanevad peopesad väljapoole, see tähendab traditsioonilise eestkostetava žestina.
Pikad tumedad koridorid, kus neis hõljuv surmaõhkkond, meelitavad Rooma katakombidesse vääramatult nii palverändureid kui ka tavalisi turiste. Mõni ihkab headust pühakute matmispaigast, teised - põnevust ja fotosid mälestuseks. Teadlased on erikülastajad. Seintesse maetud lugu hoiab endiselt saladusi ja on valmis neid avaldama vaid vähestele.
