Mis on allilm? Vilisti idee järgi, tavaliselt selle sõna juures, hõljuvad seal patustajate piinamiseks keeva vaigu, kuumade pannide ja muude õudustega katlad. Jääb meile saatust tänada tõsiasja eest, et keskaja piinamistehnikad on juba õnnestunud mälust kustutada. Mis on aga tõelises kiriklikus mõttes põrgu?
Isegi Renaissance'i luuletajad, keda tavaliselt nimetatakse "humanistideks", arvasid samamoodi. Selle näiteks on suure Dante Alighieri kuulus "Jumalik komöödia", kus põrgus keerukate piinamiste kirjeldusele antakse väga oluline koht. Muide, seda luuletust nimetatakse "komöödiaks" mitte selle rõõmsa sisu tõttu - lihtsalt selle kaasaegses traditsioonis nimetati seda žanrit teosteks, millel on kurb algus ja õnnelik lõpp. Surematu teos lõppeb paradiisi kirjeldusega - ehkki see algab autori rännakust põrgusse.
Lääne keskaja traditsioon põrgu kirjeldamisel on aga tegelikult suhteliselt inimlik - vähemalt Jumalale. Jah, ta pidi olema selle piinakoha looja.
Viin teid kaugematesse küladesse, Ma viin läbi igavese oigamise
Viin nad kadunud põlvkondade juurde.
Minu arhitekti inspireeris tõde:
Olen kõrgeim jõud, kõiketeadvuse täius
Reklaamvideo:
Ja loodud esimese armastuse poolt.
Muistsed mina ainult igavesed olendid, Ja ma lähen igavikuga võrdselt.
Sissetulev, lahkuge lootusest
- lugege põrguväravatel olevat teksti. Ja Dante pidas silmas Püha Kolmainsust - isa, poega ja püha vaimu - “kõrgema jõu, kõiketeadmise ja esimese armastuse täiuslikkuse” kaudu.
Kuid vähemalt mõistsid luuletuses hukka mõistetud patuste piinajate rolli eranditult langenud vaimud - kurjad ja salakavalad deemonid. Kuid näiteks Venemaal populaarses apokrüüfis "Jumalaema kõndimine" vastutavad eelnimetatud piinad … kõige eredamate inglite eest! Kes seletab lahkelt ja arusaadavalt Jumala Emale pattude piinamise vaheajal, kes neist ja mille eest pimedad teod pannakse.
Jumal tänatud, et teose anonüümsed autorid (muide, kiriku poolt lugemiseks soovitatav, vaatamata selle populaarsusele usklike seas) panid vähemalt Neitsi Maarja (aga ka inglite ja pühakute) suhu palava palve Kristusele hukkamõistu saatuse leevendamiseks. Sellele järgnes Issanda vastus - nad ütlevad, et mul oleks hea meel, kuid ma ei saa rikkuda jumalikku õiglust. Jumalaema ülekuulamine tõi nimetatud töö kohaselt aga põrgu elanikele armu - alates sellest hetkest hakkasid nad nelipühi päeval vabastama piinadest, andes neile omamoodi "ühepäevase puhkuse".
Kuid selliseid teoseid, isegi neid, mida kirik lubab, on iidsetest aegadest kutsutud Pühade Isade poolt "sensuaalse vormi kirjeldusteks". See tähendas, et hinge tõelist seisundit järelelus, isegi õndsuses, isegi kannatuses, saab inimese mõistmiseks juurdepääsetavatel piltidel visandada väga-väga ligilähedaselt. Kuid isegi isadele endile ja paljudele kaasaegsematele teoloogidele, kes on filosoofias keerukamad kui tavalised usklikud, polnud kõik põrgust selge. Võib-olla isegi vähem kui paradiisiga.
Viimasega oli lihtsalt suhteline selgus. Kuid pärast Kristuse eredat ülestõusmist, kui kirikulauludes lauldakse, enne kui Päästja põlvisid taeva ja maa ning allilma, ei olnud Jumala kohalolekuta lihtsalt ühtegi kohta. Noh, pööraselt sadistlik ettekujutus jumalast kui "piinaallikast", isegi kui see oli vaid kättemaksu vormis, ei olnud kristluse esimeste sajandite valgustunud pastorite seas ka kuigi tsiteeritud.
Eriti arusaamatu oli riigiga pärast teist kuulsusrikka tulekut, kui saabus „uus taevas ja uus maa” ning surm lõppeb. Sellegipoolest ei välista viimane ühe kõige tavalisema teoloogilise väljendi - "igavene surm" - tähendust, mis on tavaliselt põrgu sünonüüm.
See ei tähenda lihtsalt patuste sunniviisilist äravõtmist jumala poolt teenimatult õnnelt deemonite või inglite abiga, vaid seisundit, mille Jumal vabatahtlikult hülgab. Jumala vihkamine, Tema armastuse tagasilükkamine on seisund, mis põleb halvemini kui ükski tuli. Selle vihkamise nimel kannatab patune (või kuri vaim) aga meelsasti piinu.
Ja veel, kuidas saavad armastuse ja headuse universaalne kuningriik eksisteerida koos kannatanutega, isegi kui patt on nende enda tahtmise poolt pimendatud olendid?
Sellel ilmselgel vastuolul on vähemalt kaks seletust. Esimene, niiöelda staatiline, kuulub hõbedase aja vene usufilosoofile Jevgeni Trubetskojale. Tema sõnul pole pärast Issanda teist tulemist, kes saab olema "kokku", põhimõtteliselt põrguks ruumi. Ja me võime rääkida ainult "viimasest hetkest", omamoodi "servast", pärast mida kurjus ja selle kahetsusväärsed kandjad lihtsalt hävitatakse, suutmata vastu pidada jumalikule armastusele, mida nad kibestunult vihkavad kui põrgaseid piinu. Kuid mida taeva kuningriigi elavate elanike vaatepunktist tajutakse kui lõpmata väikest hetke - hukkunute pattude maailma subjektiivse ettekujutuse kohaselt tajutakse igavikuna. Täpsemalt, halb (aga subjektiivne!) Lõpmatus, väga halb neile, kes selle valivad.
Noh, "dünaamilist" põrguteooriat, mida väljendab näiteks religioonifilosoof Vladimir Lossky, kirjeldatakse märkimisväärselt väljendiga "Põrgu on igavene suremine, sattudes kurjade vaimude ja parandamatute patuste mitteolemise kuristikku, mille põhja nad kunagi ei jõua". Kui aga tuletame meelde Trubetskoy arvamust põrgu “objektiivsest” ja “subjektiivsest” sisust, pole nende seisukohtade vahel erilist vastuolu, vaid räägime põrguliku seisundi kirjeldusest “väljaspool” ja “sees”.
Selgub, et ülaltoodud tõsise teoloogia vaated eemaldavad jumalalt süüdistuse sadistlikus julmuses. Lõppude lõpuks ei saa Ta sunniviisiliselt vaba inimest päästa, ilma et see tema vabadust rikuks. Nagu inimesed ütlevad, ei saa te jõuga armas olla. Ja vabaduse rikkumine tähendab kas vägivalda või tahte orjastamist nagu hüpnoos. See on maagia, mitte armastus.
Niisugused mõttekäigud ei ole aga lihtsamad neile, kes armastavad oma lähedasi ja lihtsalt teiste surnuid -, kuid kahtlevad ikkagi, kas nad on saavutanud hingeelu õndsuse. Kuid ka nende jaoks on lohutust. Vähemalt mitte alati ilmselge fakti teadvustamisel - kui me oleme küll loodud Jumala pildi ja leebe olemuse järgi, kuid olles seda Likeness arvukate pattude järgi tumedaks muutnud, kaastunnet saama, siis kui palju kaastunnet teeb see, kes meile selle edastas? Ja erinevalt meist, suutis Issand pärast oma ristilist surma korra siseneda põrgusse, kus ta ei saanud olla. Ja valgustada oma Armastuse valgusega ka neid, kes varem lihtsalt ei suutnud seda armastust tajuda.
Kuidas see juhtus, on võib-olla üks universumi suurimaid saladusi. Aga see oli! Sellepärast ei tohiks surmakünnise ületanud ja elavad inimesed korrata pärast Dante'i „sisenemist, jätke teie lootust”, vaid armastage, uskuge, lootke alati Jumala suurt halastust elavate ja surnute suhtes. Lõppude lõpuks uskusid isegi kiriku suured isad, nagu Nyssa püha Gregorius, usaldades jumalikku halastust ja Tema armastuse jõudu, et aja möödudes päästetakse igaüks neist.
JURI NOSOVSKY
