Kas sa tead, kes oli Luck?
See oli suurim deemon, kes niitis miljoneid hinge. Moloch ehk "õnn" oli roomlaste, sumerite ja kartaagolaste õnnejumal.
Mis oli see jumal Moloch või "õnn", nagu me teda täna kutsume? Tema vasest või hõbedast valatud kuju veeti kaherattalisel vankril. Seljal oli tal vasest pliit ja tema ees oli vasest praepann; taga, Luckis, viskasid nad küttepuid, kuni kuju helendas. Preestrid kandsid teda oma käes, suurte kirveste ja kirvestega.
Millise ohverduse Fortune vastu võttis?
Ainult emade käest imetavad imikud. Me tulime külla, kus te elate. Nad tõmbasid praepannil Õnne õnnevankri ja helistasid kätega plaksutades: "Kes õnne soovib, tooge õnnele ohver!" Ja kuulake hullumeelseid naisi, nad ütlesid üksteisele: "Kuma, kas sa annad oma lapsele?" - ja ta vastas: "Ma annan selle, nii et on palju õnne!" Naine võttis lapse isa käest, pani selle iidoliministri kätte, ta lõikas selle tükkideks ja pani Fortuuni praepannile praadima. Nii pani ta sellele praepannile korraga kuni 40-50 last”…
Tõenäoliselt on paljudel küsimus. Lõppude lõpuks tähendab "moloch" "kuningas", "kuninglik". Mis õnne sellega pistmist?
Paljud allikad osutavad, et see oli tugev ja võimas deemon, mis võttis palju elusid. Paljud inimesed kummardasid sel ajal Molochi. Seetõttu pole üllatav, et "moloch" tõlgitakse täpselt kui "kuninglik".
Reklaamvideo:
Heidame nüüd pilgu definitsioonidele, loeme, milline iidol see üldiselt oli.
“Moloch (ladina keeles Moloch sob.“Kuningas”) on Piiblis mainitud semiidi jumaluse nimi, keda juudid kummardasid väljarände ajal (Amos 5:26) ja kuningas Saalomoni ajal (1. Kuningate 11: 7). Molochi kummardamist eristas laste ohverdamine põletusohvri kaudu. Jumal, Moosesele seadust andes, keelas ka siis surmavalu korral kategooriliselt teiste jumalate kummardamise. Lisaks juutidele kummardasid Molochi ammoonid (1. Kuningate 11: 7) ja foiniiklased (nad teadsid teda Melkarti nime all). Sarnast kultust praktiseerisid moabilased."
On selge: kohutav, kuninglik deemon, kes võttis vastu imikute ohverdusi.
Nüüd loeme tekste vanem Cleopa sõnadest rumeenia keeles ja vaatame, kuidas see Moloch on õnnega seotud. Vanem Cleopa Rumeeniast. Ja on tõenäoline, et tekst sisaldab tõlkega seotud vigu või lihtsalt tõlgendusvigu. Kuid kui teda tsiteeritakse täpselt, siis räägib vanem deemonist Norocist. Meie keeles tõlgitakse "noroc" kui "õnne".
Cleopa Elijah ütleb: "Kes on see jumal Moloch või õnne, nagu nad teda täna kutsuvad?"
Ja mõnes kohas kasutatakse õigenimena sõna "õnn", tekstides kirjutatakse see suurtähega.
Millise ohverduse Fortune vastu võttis?
Selgub, et vanem räägib samast deemonist.
Nii see on. Lühidalt. Selles tekstis öeldakse, et enne Kristuse tulekut oli inimestel iga patu jaoks oma deemon, iidol, keda nad austasid jumalusena. Marss, sõja jumalus. Aforodita, himude jumalus. Kuid Moloch on jumalus, iidol, kellele nad õnne saatmiseks tõid lastele kohutavaid ohverdusi.
Edasi kirjeldab vanem, kes see iidol Moloch oli. Ja kuidas viisid naised ohverdusena tema juurde imikuid, selgitades, et nad tahavad õnne saada. Ja siis tsiteerib ta prohvet Jesaja sõnu. Kui võtame tema räägitud luuletuste tänapäevase tõlke, kõlavad need umbes nii:
“Aga need, kes Issanda juurest lahkusid, ma karistan. Nad unustasid mu püha leina ja hakkasid õnne kummardama ning usaldamatut saatusejumalat toetama."
Seetõttu palub vanem Cleopas mitte kellelegi õnne soovida, mitte seda üles kutsuda! Sest tegelikult, pöördudes õnne poole, ei pöördu me mitte oma Issanda Jeesuse Kristuse, vaid deemonlike jõudude poole, nagu kord neil ebajumalatel aegadel …
“Te ei soovi vaenlasele sama!” - öeldakse neil juhtudel, kui mõni ebaõnn või ebaõnne juhtub. Oleme siiski harjunud, et soovime üksteisele pidevalt "õnne", mõistmata isegi seda, millist kohutavat needust saadame selle peale, kellele see soov on mõeldud!
Fakt on see, et Luck või, nagu me paremini teame, Moloch, oli semiidi rahvaste seas peamine jumalus, kes oli üks Baali (või Baali, Beelzebubi, Belsazari) kehastustest, s.o. kurat. Baali on Piiblis mainitud mitu korda Kohtunike raamatus - 2:11, 3: 7, 10: 6; Molochi kohta - Amoses 5:26 ja 1 Kuningate 11: 7.
Moloch-Baali kultus semitide seas koosnes metsikult ohjeldamatust meeleheitest, otsides kunstlikke stiimuleid. Selle väline sümbol oli pidevalt fallos, mida kujutati kärbitud ülaosaga kolonnina. Baali templite all elasid niinimetatud Kedeshim ja Kedeshoms, püha hoorajad ja kangrud, kes otsustasid templi teenimiseks, teenides oma hoorusega raha. Selle kultuse eesmärk oli sügavalt korrumpeerida inimesi, kes selle poole pöörduvad. Selle jumalateenistuse viljad olid üldtuntud kurvad sündmused, mis juhtusid Soodoma ja Gomorra linnadega, kus Baali kultus oli eriti väljendunud.
Nii nüüd kui ka varem on semiidi rahvaste - saatana kummardajate ja teenijate - peamine omadus vale ja pettus. Erandiks polnud ka Baal-Molochi preestrid, kes püüdsid kultuse tõelist eesmärki varjata, et mitte inimesi hirmutada selle kuratlikust olemusest eemale, levitades ideed, et nad teenivad viljakat Päikest, soojuse ja elulise tule allikat, mis selles avaldub.
Nagu kõigi paganlike kultuste puhul, tõid Molochi sulased talle ohvreid. Reeglina olid need inimeste ohverdused, mis viidi läbi Molochi auks läbi põletusohvri, juhtides neid väidetavalt läbi elu päikese tule. Baali jaoks kõige meeldivamateks ohverdusteks peeti vastsündinud lapsi, eriti aadliperede lapsi: „ja nad ehitasid Topomi kõrgused Hinnomi poegade orgu, et põletada oma poegi ja tütreid tulekahjus, mida ma ei käskinud ja mis mulle ei tulnud südamele” (Jer 7).: 31). Lapsed pandi vasika näoga ebajumala kulunud kätele; allpool süttis tuli. Neid koletuid ohverdusi viidi öösel läbi flöötide, tamburiinide ja litrite helidega, mis uputasid kahetsusväärsete laste hüüded ja suurendasid ka inimeste elevust. Jumalate altarid olid pidevalt verega värvitud,suurte festivalide aastatel või õnnetuste ajal ohverdati inimesi ja eriti lapsi sadades ja tuhandetes.
„Kõigepealt tuleb Moloch, kohutav kuningas, kellele on pritsitud inimohvrite verd ning isade ja emade pisaraid. Kuid trummide heli ajal ei kuule nende laste karjeid, kui nad hirmsa ebajumala auks tules visatakse. - John Milton, Paradiis kadunud.
„Molochi ausammas ehitati spetsiaalselt inimeste ohverduste vastuvõtmiseks ja nende põletamiseks. Ta oli kollase kõrgusega, kõik vasest ja seest tühi. Pea oli bullish, sest härg oli tugevuse ja päikese sümboliks ägedal kujul. Kuju relvad olid koletu pikkusega ja ohvrid pandi tohututele välja sirutatud peopesadele; käed, liigutatud kettide abil selja taha peidetud plokkidel, tõstsid ohvrid rinnus olevasse auku, kust nad langesid lõõmavasse põrgusse, mis pandi kuju sisse, nähtamatule restile ja sellest läbi kukkunud tuhk ja söed moodustasid kolossi jalgade vahel aina suureneva hunniku. … lapsed pandi elusana koletise kohutavatele punaste kuumadele peopesadele. Sugulased olid kurbuse näitamiseks rangelt keelatud. Kui lapsed karjusid kohutavaks tseremooniaks ettevalmistamise ajal, siis nad rahunesid armutustega. Ükskõik kui kole ja võimatu see ka ei tundu, olid emad kohustatud mitte ainult kohal olema kohutaval pühitsemisel, vaid hoiduma pisaratest, näksimisest ja igasugusest kurbuse ilmingust, sest vastasel juhul ei kaotaks nad avalikkusele näidatud suure au tõttu vaid kogu austust tänu neile, kuid need võisid solvatud jumaluse viha tuua tervele rahvale ja üks vastumeelne pakkumine võib hävitada kogu ohverduse mõju ja tuua inimestele isegi varasemast hullemad mured. Selline nõrga tahtega ema oleks igavesti häbiasi. Trummid ja flöödid hoidsid pidevat müra, mitte ainult selleks, et uputada ohvrite karjeid, vaid suurendada inimeste seas põnevust. " [Ragozina ZA Assüüria ajalugu. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].vaid hoiduma pisaratest, seebist ja igasugusest kurbuse avaldumisest, sest vastasel juhul ei kaotaks nad avalikkusele näidatud suure au tõttu mitte ainult nende tõttu austust, vaid võiksid kogu rahva peale solvatud jumaluse viha tekitada ja üks vastumeelne pakkumine võib hävitada kõigi mõju ohverdab ja toob rahvale isegi mured hullemini kui kunagi varem. Selline nõrga tahtega ema oleks igavesti häbiasi. Trummid ja flöödid hoidsid pidevat müra, mitte ainult selleks, et uputada ohvrite karjeid, vaid suurendada inimeste seas põnevust. " [Ragozina ZA Assüüria ajalugu. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].vaid hoiduma pisaratest, seebist ja igasugusest kurbuse avaldumisest, sest vastasel juhul ei kaotaks nad avalikkusele näidatud suure au tõttu mitte ainult nende tõttu austust, vaid võiksid kogu rahva peale solvatud jumaluse viha tekitada ja üks vastumeelne pakkumine võib hävitada kõigi mõju ohverdab ja toob rahvale isegi mured hullemini kui kunagi varem. Selline nõrga tahtega ema oleks igavesti häbiasi. Trummid ja flöödid hoidsid pidevat müra, mitte ainult selleks, et uputada ohvrite karjeid, vaid suurendada inimeste seas põnevust. " [Ragozina ZA Assüüria ajalugu. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].kuid need võisid solvatud jumaluse viha tuua tervele rahvale ja üks vastumeelne pakkumine võib hävitada kogu ohverduse mõju ja tuua inimestele isegi varasemast hullemad mured. Selline nõrga tahtega ema oleks igavesti häbiasi. Trummid ja flöödid hoidsid pidevat müra, mitte ainult selleks, et uputada ohvrite karjeid, vaid suurendada inimeste seas põnevust. " [Ragozina ZA Assüüria ajalugu. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].kuid need võisid solvatud jumaluse viha tuua tervele rahvale ja üks vastumeelne pakkumine võib hävitada kogu ohverduse mõju ja tuua inimestele isegi varasemast hullemad mured. Selline nõrga tahtega ema oleks igavesti häbiasi. Trummid ja flöödid hoidsid pidevat müra, mitte ainult selleks, et uputada ohvrite karjeid, vaid suurendada inimeste seas põnevust. " [Ragozina ZA Assüüria ajalugu. SPb.: I-e A. F. Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
Nagu eespool mainitud, oli Moloch-Bileamil ka hüüdnimi "Luck". Miks? Sest usuti, et perel, kes ohverdas oma lapse jumalusele, tuleb põllumajandustööde ja koristamise osas kindlasti edukas aasta. Seetõttu, kui Molochi preestrid tõid kaherattalise vankriga vasest või hõbedast valatud iidoli teise külla, plaksutasid nad kätt ja hüüdsid: "Kes soovib ettevõtluses õnne, tooge Baalile ohverdust!" Siis viisid hullud naised oma beebid ja andsid nad saatana teenijatele …
Seda laadi rituaalne imetlus oli hiljem mosaiikiseadusega keelatud ja selle eest karistati surmaga (Lev 18:21; Lev.20: 2), kuid kuni Babüloonia vangistusesse (586 eKr) semiteedid ei lakanud neid praktiseerimast.
Kuid on olemas arvamus, et esialgu, ammu enne slaavi keelte ilmumist, tähendab see, et pärast ühist jahti sattus inimene teenitult trofeede jagamisele, st dachosse. Ja see osa saagist, mis talle eraldati, on tema OSALEMINE. Hiljem, kui jahipidamine ei mänginud enam suurt rolli, laiendati neid mõisteid. Õnn on oud + dacha. Ud on meessoost põhjusliku koha üks slaavi nimesid. Õnn - tähendab algselt seda, et talupoeg on daamidest lahti murdnud. Siit kujundlik väljend "kalale". Kui vaadata küljelt õngeriduga seisvale kalurile, saab kõik kohe selgeks. Siis liitus selle sõnaga oud + ilmus = üllatas (vastab tänapäevasele gaggedile või o … sõi)
Igal juhul ei saanud see muistsete kreeklaste ja sumerite käest meile kätte. Lihtsalt, kuna kord levinud protokeelest levisid iidsed jahimõisted meie esivanematele, kreeklastele ja sumeritele ning seal omandasid nad oma tähenduse.
Siin on veel mõni teave õnne kohta.
On inimesi, kes tahavad olla kõrval, kelle olemasolu inspireerib, inimesi, kes konkureerivad igal juhul, mille nimel nad kohustuvad. On vastupidi inimesi, kelle olemasolu rõhub, toob raskust, kelle kõrval keegi loobub ja "elu maitse" kaob. Igaüks meist püüab - mõnikord teadlikult ja mõnikord vaistlikult - olla endisele lähedal ja vältida viimase seltskonda. Neid viimaseid läbikukkumisi kutsume sageli, meenutamata enam selle sõna tõelist, iidset tähendust.
"Edu!" - venelaste tavapärasest soovist lahkudes lausuda ja sellele vastavat iidset skandinaavialikku "Auja!" ja vana Kesk-Euroopa "Aja!" me mõistame nüüd just õnne soovidena. Vahepeal seostatakse neid hüüatusi, mis, nagu hiljem näeme, maagilist, lohutamatut iseloomu, seotud Põhjamaade traditsiooni ühe kõige olulisema representatsiooniga.
Õnne mõiste antiikajal, nagu näeme seda etnograafilistes materjalides ja muistsetes Skandinaavia saagades, ei tähenda üldse "õnne", vaid inimese teatud kõige olulisemat lahutamatut tunnust. Skandinaavia tekstidest võime leida selliseid sõnastusi nagu „tal oli hea õnn“või „tal oli halb õnn“, „ta saavutas (või kaotas) õnne, tehes seda ja seda“, „tema õnn muutus veelgi (või vähem) hea. " Vene keeles on endiselt väljendeid, mis kajastavad samu ideid: näiteks "tema õnn jättis ta".
Skandinaavia päritolu mõiste Auja, tõlgituna vene keeles tavaliselt kui "õnn", tähendab mitte ainult "õnne", vaid ka õnne, rõõmu, jõudu. Lahingus vedanud viikingite kohta öeldi, et ta võitis, sest tal oli õnne; kuid nad rääkisid samamoodi kellegi kohta, kes ehitas hästi laevu, kelle naine sünnitas palju lapsi ja kes teadis, kuidas inimesi juhtida. Seega on "õnn" ainult üks - ehkki iseloomulik - õnne manifestatsioon. Muistsed norrad mõistsid teda ennast kui erilist isiklikku [maagilist] jõudu (al. Ill. Megin), mis tõi õnne selle sõna kitsas tähenduses ja head üldiselt.
Samuti ei seostata vene sõna õnne ise "õnnega", ehkki me mõistame ikkagi hea õnne ühe ilminguna asjaolude soodsat kokkulangemist. See sõna ise pärineb aga tegusõnalt andma ja vihjab tähendusele "see, mis antakse". Konkreetse inimese omadusena on õnn see, mis talle antakse. Ja kui me räägime paganlusest, siis õnn on see, mida jumalad annavad.
Õnne vanasti.
1. Nii et esiteks võib õnn olla hea ja halb, teisisõnu - "positiivne" ja "negatiivne". Esimene on hea, teine on halb; inimene, kelle õnn on halb, muutub õnnetuks kõiges, mida ta puudutab.
2. Õnne saab omandada, kaotada või muuta. Nii lakkasid näiteks muistsete skandinaavlaste ideede kohaselt varguse teinud inimene meheks pidamast ja kaotas hea õnne.
3. Iidsetel aegadel peeti õnne nakkavaks. Halva õnnega inimene oli varases keskajas üksindusele hukule määratud. Me ikka väldime selliseid inimesi, iidsetel aegadel tegid rändurid sageli ümbersõitu, et minna mööda vaese õnnega inimese maja või maad, inimesed põgenesid linnadest, kus sellised vürstid valitsesid, ja sõdurid lahkusid oma meeskonnast, kui eetilised kaalutlused seda ei seganud. Vastupidi, hea õnnega inimese maja on alati külalisi täis - kõik tahavad olla tema lähedal, teda puudutada, temaga rääkida, s.t. võta osa tema õnnest üle. Paljud viikingijuhid püüdsid oma meeskondadesse kutsuda sõdalasi, kes on tuntud väga hea õnne eest. Samal ajal usuti, et Luck ei ole aditiivne, s.t. Pole tähtis, kui palju inimene jagab oma õnne teistega - olgu see hea või halb -, tema enda õnn sellest ei vähene.
4. Juhi õnn ulatub ka tema inimesteni. Liikudes ühe juhi juurest teise juurde, valisid viikingid Hevdingi, kellel oli hea õnn. Veliky Novgorod valis end vürstiks, hinnates tema õnne olemust; vürst, kes kaotas õnne või sai õnne, saadeti välja. Vana-Iirimaal olid tulevase kõrgeima kuninga "tõe" hindamiseks spetsiaalsed rituaalid, kuna "mitte-tõelise" kuninga kinnistamine, s.t. halva õnnega kuningas tõi kaasa viljahädad, veiste hukkumise ja verised vaenud.
5. Õnn on osaliselt päritud. Seda omadust seostatakse mõne etnilise rühma hõimu või klanni olemasolu, õnne ja isegi õnnega.
Vanasti oli õnn, nagu juba mainitud, peamine väärtus, mis inimesel (või perekonnal) olla võib. Õnne, mitte õnne ega materiaalset heaolu - nad küsisid jumalate käest. Õnne hinnati nende kõige väärtuslikumaks kingiks. Paljud maagilised tehnoloogiad olid suunatud selle omandamisele või parendamisele.
Sageli seostati selliseid tehnoloogiaid Fortuuni personifitseerimisega konkreetse inimesega seotud jumaluse kuvandil. Sellist varanduse personifitseeritud aspekti kutsuti loode-tõmbeks (vana-inglise-saksi fetch), fylgya (vana skandaali fylgja) või vedogoniks (slaav.); need traditsioonilised kontseptsioonid võeti hiljem vastu ristiusu poolt, kus isikustatud Luckist sai kaitseingel.
Mida sa tead õnnest?
